道德发展的进化视角

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记者罗伯特·赖特在他的同名著作中将人类称为道德动物，这意味着我们是唯一拥有明确善恶观的动物。此外，这种认知不仅是认知性的，还伴随着强烈的情绪。当其他人进行不道德的行为时，我们通常会对其行为感到愤怒或厌恶。

然而，当我们做出不道德的行为时，我们常常会充满悔恨、羞愧或尴尬。那些表现出极高道德的人，比如纳尔逊·曼德拉或甘地，广受人们的敬仰。此外，当我们为他人做了好事时，谁没有感到过自豪呢？道德是文化普遍现象，并引发如此强烈的情感反应，这一事实被解释为它是人类本性的证据。

道德的进化功能

人类本性是为了促进基因传递而发展起来的，而基因传递最好通过帮助那些作为这些基因或其近亲载体的个体的生存和繁殖来实现。暗示自然选择可能赋予人类道德意识是违反直觉的。对非亲属采取道德行为对个人及其基因有什么好处呢？

这种习惯只能通过调用群体选择来解释：这些行为有利于物种。事实上，似乎没有冲突；道德意识确实为个人提供了一些明显的好处，尽管，正如我们将要展示的那样，并非所有好处都与通常认为的道德完全相关。世俗国家社会中对道德的普遍理解在很大程度上归功于约翰·斯图尔特·密尔等哲学家，他们帮助奠定了自由民主的基础。

这种观点的关键在于，如果人类由于他人的故意行为而遭受（或可能遭受）痛苦，那么任何事情都是不道德的。然而，即使在自由国家，人们的道德判断也超越了社区规定的范围，如下例所示。

冈瑟·冯·哈根斯的“人体世界”展览于 20 世纪 90 年代末和 21 世纪初在欧洲和英国巡回展出。展览中的人体通过一种称为塑化的技术进行保存，这种技术基本上将肉体转化为塑料。其中包括一个剥了皮的男性身体，他的颅骨被切成两半以展示他的大脑，他弯腰俯在棋盘上，好像在计算他的下一步棋；以及最著名的——一个被切成两半的孕妇，以展现里面的胎儿。

“人体世界”在欧洲引发了一场抗议和道德愤慨的风暴，不仅在保守派和宗教原教旨主义者中，许多无神论者和自由主义者也对展览表示了道德上的担忧；毕竟，这些人曾经是真实、呼吸的活人。问题在于确定“人体世界”的不道德之处在哪里。当这些“模型”还活着的时候，他们自愿同意了以下塑化和展示的程序（冯·哈根斯在他的展览期间仍然招募潜在的参与者）。

因此，根据通常的范式，没有道德上的违规行为，批评者也承认这一点。尽管许多人认为这种展示是不道德的，但他们没有证据支持他们的说法。

道德的起源

如果道德对于群体存在是必要的，那么它应该在生命的早期就出现，因为儿童就像成年人一样是社会生物；3 岁大的幼儿就具有善恶观。还有证据表明，道德可能起源于童年。研究表明，新生儿发现愉快的面部表情令人愉悦，而痛苦的面部表情则会让他们感到压力（婴儿连接到压力测量设备上）。

根据霍夫曼（1982 年）的说法，虽然道德最初可能是自私的，但痛苦的面孔会引发新生儿的“移情痛苦”反应，随后他们会试图通过缓解该人的痛苦来降低自己的压力。由于这个基本过程，新生儿可以在区分“自我”和“他人”之前参与看似亲社会的行为。虽然这项研究可以解释某些道德普遍性，但它并不能解释为什么道德因文化而异。例如，在西方被广泛食用的奶牛在印度教中被认为是神圣的。

为什么道德如此多变？

尽管有人提出道德意识是人类本性的一部分（见上文），但道德价值观的具体性质因人而异，因文化而异（除了少数普遍性，如谋杀和强奸）。这背后的原因是什么？如果道德如此重要（我们必须假设），为什么自然选择没有仅仅将坚定的道德情感植入其中呢？进化论者罗伯特·赖特（1994 年）提供了一个答案，借鉴了威廉·汉密尔顿对为什么互惠利他主义在人群中似乎差异如此之大的解释。

赖特认为，最佳的道德方法可能取决于个人所处的历史、文化和社会环境。如果你天生具有强烈的道德意识，你可能会被愿意欺骗、偷窃和说谎的同类所击败。另一方面，如果你天生缺乏道德情感，你可能会被一个崇尚道德的群体所排斥。就像采取“观望”的繁殖策略可能是有利的，道德也可能如此。

这就是为什么道德因文化而异。海特和约瑟夫（2004 年）提出了一个相关的观点。他们感兴趣的是解决为什么某些原则看起来是普遍的（对被欺骗的愤怒、对群体的忠诚、对痛苦的同情），但在不同的文化中却采取不同的形式。他们认为，五个内在的道德领域可以受到文化学习的影响。

这些领域是心理模块，尽管他们认为模块比某些模块更灵活。他们坚持丹·斯珀伯的“模块丰富性”，其中模块可以通过外部输入进行转换，可以产生新的模块，并且在某种程度上受意识控制。

心理理论与道德

道德行为和对他人行为做出道德判断并不像盲目遵守规则那样简单。我们经常被迫做出道德判断，即使是像在超市里插队或在餐馆里捡起少量掉在地上的钱这样简单的事情。面对这种情况，我们不能总是依赖特定的规则；我们根据某人是否会遭受痛苦以及遭受多少痛苦来做出判断。

例如，我们可能更愿意保留在高档餐厅发现的钱，而不是在食物银行发现的钱，因为在第一种情况下，丢失钱的人不太可能注意到。由于我们需要想象某人可能会因为我们的行为而产生怎样的感受，因此判断人们可能会因为我们的行为而产生怎样的感受需要一个功能完善的心理理论。从这个角度来看，婴儿大约在 4 岁左右开始理解道德的本质，这时心理理论开始以成人般的方式呈现。

关于心理理论的讨论可以引发一个问题，即自闭症患者是否在道德推理方面存在问题。关于这个问题的研究不多，但自闭症患者可能会发现像上面那样的道德推理练习很复杂。坦普尔·格兰丁的经历可能会有所帮助。

坦普尔·格兰丁是一位高功能自闭症女性，她在科罗拉多州立大学动物科学系从事学术生涯期间发表了大量文章。尽管她智力超群，但她承认社会世界对她来说是一个谜。她描述了她如何制定了一系列明确的规则来帮助她与他人交往，其中一些规则与道德有关，另一些则与各种社会违规行为有关。

结论

道德不仅仅是认知评估或规则遵守，它与愤怒、蔑视、内疚、自豪和崇敬等强烈情绪相关。根据几种现代道德理论，善与恶的主要判断包括一个内在成分。

虽然特定的道德规范似乎是普遍的（例如，禁止谋杀的规范），但大多数道德规范似乎都是后天习得的。赖特解释说，当环境未知时，将灵活性嵌入系统中比硬编码特定的道德标准更好。