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法律研究印度视角下的性格
人们对性格和心理的兴趣与人类历史一样悠久，然而，对于任何探索者来说，这些都是最未被探索和最神秘的调查主题。要找到一个既完美又普遍接受的理论并不容易。在历史上，许多先知解释了性格，其中大多数无法经受住时间的考验。有趣的是，印度视角是一个独特的思想学派，它已经屹立了两千多年，并且至今仍吸引着学术界的兴趣、审查以及赞誉。
本性的概念
梵文单词“Swabhava”可以被认为是“性格”一词的直接翻译，尽管 Swabhava 可能有更深层的含义。理解印度对性格的理解需要探索一些基本概念，这些概念解释了我们目前所理解的性格的某些部分。Prakriti、Tridosha、Triguna 以及心灵的鞘或意识层次的概念是印度的概念，它们解释了性格的不同维度和方面，并具有潜在的生理、遗传和心理解释。这些将在接下来的部分中进行探讨。
Swabhava 是精神和心灵的品质，有助于预测独特的行为方式。它有三个组成部分作为影响的来源，即：
- Purushottama，即至高真理，提供了精神和本性的基本特征，并为其他元素在任何方向上生长提供了空间，只要存在物愿意。换句话说，Purushottama 设定了发展的界限和潜力；
- 自我是个人在生活中发展起来的当前生命的意识和“我”性；
- Jiva 是存在于身体内的不朽灵魂，它拥有所有过去和未来生活以及发生的进化的记忆。
心灵的层次
根据瑜伽传统，心灵的认知或“pragna”有 16 个维度，总共分为四类，即（i）Buddhi，指智力、智慧以及心灵理解、分析、辨别和决策的能力的逻辑思维维度；（ii）Ahankara，指个人是谁以及智力发挥作用的语境的认同感；（iii）Manas，感官或处理心灵，也以智力（而非智力）和过去的记忆形式存在于身体的每个细胞中；（iv）Chitta，纯粹的宇宙智慧，它是不变的，并且只是存在，它是意识与无意识以及超意识之间的一座桥梁。所有这些类别相互作用形成复杂的心灵。
《奥义书》进一步将心灵划分为五个层次或鞘，它们是自我和性格的基础。这些 panchkoshas 是：
- Annamaya Kosh - 它是存在的最外层，指的是物质身体，它以我们食用的食物为基础。
- Pranamaya Kosh - 这是生命或 prana 成分，代表着呼吸和代谢过程的功能。
- Manomaya Kosh - 它指的是五种感官模式。它是基于个人参与、欲望和活动的“自我”的所在地。
- Vigyanmaya Kosh - 它是感官和智力相互作用的层次，调节着世俗生活。它导致了“我”的感觉和自我意识。
- Anandmaya Kosh - 自我最高、最深刻的层次导致了精神喜悦和来自非世俗基础和纯粹精神追求的欣快感。
这些鞘以及一个人与这些层次的联系决定了一个人的性格、行为、目标、情绪、认知等。
三德
Guna 指的是人类性格的基本属性，这些属性导致不同的气质。这些是内在的，并且由个人在其环境中发展而来，包括社会、饮食、经历和思维模式。有三种 Guna：
- Sattva Guna - 它是以稳定、善良、智慧、尽职、冷静、精神性、自制、尊重和善良为特征的精神品质。
- Rajas Guna - 这意味着一种积极的品质，其特征是激情、欲望、不安、依恋、热情、渴望结果和自私。
- Tamas Guna - 它是以模糊、懒惰、报复心、幻想、忧虑、懒惰、坚持和犬儒主义为特征的物质品质。
这些 guna 相互作用形成许多其他 guna。根据印度文本，存在七种 sattvik guna、六种 rajas guna 和三种 tamas guna，总共形成 16 种性格类型。
三体液
阿育吠陀的三体液概念基于《摩诃婆罗多》，即五种元素：空气、火、水、土和天空/以太。这五种元素结合形成三体液：
- Vata - 它是天空和空气的结合。
- Pitta - 它是火和水的结合。
- Kapha - 它是水和土的结合。
这些三体液本质上主要是生物学的，并且会影响个人的生理和心理过程。基于上述概念，瑜伽经将性格（根据 U. Arya 的注释）映射如下：
结论
印度传统拥有改变我们看待世界的方式的巨大能力，并掌握着开启通往新知识大门的钥匙。然而，嵌入在印度文本中的科学只有在完全理解当前学术调查范式的基础上才是科学。也许对该领域研究应用的调查方法进行范式转变可能会带来相关的结果。最后，幸运的是，时代精神和范式转变正在发生，以适应这门古老的科学，研究人员不仅开始在这个领域进行相关研究，而且还开始承认其相关性。
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