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法律研究印度知识观
印度的知识观根植于古老的印度哲学和精神传统，这些传统经历了数千年的发展。印度思想中的一个关键概念是“吠檀多”的理念，它是知识和自我实现的终极目标。
印度知识观
印度有六个正统学派接受吠陀作为神圣启示的来源。耆那教、异端的佛教和唯物主义者没有承认其权威。这些众多学派广泛地讨论了知识问题，包括其起源、有效性和真实性。
瑜伽知识
印度精神深深植根于古老的印度哲学和精神传统，这些传统经历了数千年的发展。印度精神的一个关键组成部分是瑜伽的实践，这是一种旨在使个体自我与神性合一的灵性训练。在印度哲学中，瑜伽不仅仅是一种身体练习，还包括冥想和哲学实践。瑜伽的最终目标是实现自我觉悟，并从生与死的循环中解脱出来。印度灵性文本，如《薄伽梵歌》、《帕坦伽利瑜伽经》等，讨论了各种瑜伽技巧以及自我实现的最终目标。
瑜伽最突出的形式之一是“王瑜伽”，也称为“皇家瑜伽”，它强调培养心灵并通过冥想获得自我实现。被认为是王瑜伽基础文本的《帕坦伽利瑜伽经》概述了瑜伽的八个分支，包括伦理准则、体位法、呼吸控制和冥想。另一种重要的瑜伽形式是“巴克提瑜伽”，这是一种强调培养对神性的奉献和爱的瑜伽形式。巴克提瑜伽包括祈祷、奉爱歌曲和重复神圣名字等实践。
“业瑜伽”是另一种强调无私行动和与行动果实的超脱的瑜伽形式。业瑜伽被认为是净化和转变个人业力、通往解脱的最有效途径。除了瑜伽之外，印度精神还包括冥想，这是一种获得深度专注和内心平静的技术。冥想被认为是自我实现和解脱的重要工具，并且是许多印度精神传统的核心部分。
唯物主义：正统和异端哲学的知识观
在古典和中世纪时期，认识论辩论主要集中在两个主题上。尽管这些学派对印度认识论做出了重大贡献，但在认识论的来源或根据的数量上存在差异。印度哲学的三个时期是：（一）吠陀时期，（二）奥义书时期，以及（三）吠陀后时期。所谓的正统体系贯穿吠陀后时期发展，这是一个有条理发展的时间。六个思维体系或达尔沙纳比其他体系获得了更大的知名度：高塔玛的因明学、迦梨陀的毗湿奴学、迦毗罗的胜论学、帕坦伽利的瑜伽学、阇弥尼的 पूर्व密藏学以及婆达罗衍那的 उत्तर密藏学或吠檀多学。由于它们都承认吠陀的优先地位，因此它们都是婆罗门教体系。与学术原因相比，这些学派更重视精神体验。拒绝吠陀的是耆那教徒、佛教徒和唯物主义者。
昌底迦唯物主义学派的知识观
他们被称为昌底迦，他们的哲学认为这个世界就是一切，被称为 लोकாயत。即使在印度，精神观念占据主导地位的文化中，其他人也对这些理想表示怀疑，并赞同唯物主义的宇宙观。唯物主义者拒绝了推理和抽象概念的有效性，拒绝了来世的概念，并认为感官知觉是唯一可靠的信息来源。他们强调了地球、水、火、空气和感官这四种常规元素。对于昌底迦来说，意识只是这些物理成分的变化。根据昌底迦学派（唯物主义）的认识论哲学，知觉（Pratyaksa）是唯一一种可验证的知识。
因明学派
原子论多元论和逻辑实在论是因明哲学的两个支柱。它与吠舍师迦体系有关，后者产生了本体论和形而上学。正统的印度知识分子创造了因明哲学来创建一门成功的知识科学（Pramanasastra），以便在面对非正统的挑战者时支持他们的立场。因此，奈亚亚学者在印度哲学史上被铭记为极具创造力的逻辑学家和认识论学家。可以看出，因明体系令人印象深刻地研究了认知意识的领域，并弄清楚了它如何与物质世界建立联系。
吠舍师迦哲学
在六个正统学派中，它被认为是最古老的。高塔玛的《因明经》是在迦梨陀的《吠舍师迦经》之前不久编撰的。由于“Vishesa”的意思是“特殊性”，因此这种哲学强烈强调独特个体的价值。它承认体验的三个要素——物质、品质和活动——具有真实的客观存在，以及智力辨别的三个结果——普遍性、特殊性和组合。就像因明学派一样，这个学派也接受言语见证、比较、推理和比较作为合法的知识形式。
密藏学
密藏学强调，每一项信息都是独立的，其他知识中没有任何内容支持它。知识的原因的基本特征导致了知识的有效性，并且没有外部因素需要责备。只有当知识不再真实时，才能认为解释是必要的。此外，其无效性是源于知识工具的缺陷，或者后来是矛盾的知识。如果绳子被误认为是蛇，那么后来对绳子的认识就会使绳子蛇的知识变得不正确。虽然知识具有内在的有效性假设，但其无效性是无可辩驳的，其有效性不受演绎的影响。错误是不正常的；真理是正常的。
异端学派的知识观
耆那教将知识分为直接（Aparoksa）和间接类别（Paroksa）。阿瓦迪、玛纳帕里亚和凯瓦拉是直接知识的进一步细分，而马蒂和什鲁塔是间接知识的细分。再次，知识有两类：普拉玛纳，即对某物当前状态的了解，以及纳亚，即对某物关于其他事物的了解。纳亚指的是我们从哪个角度对某事做出断言。每个真理都是一个视角问题。“纳亚”是指对某物众多特征之一的有限理解。有七个“纳亚”，前四个被称为“Artha-naya”，因为它们与事物或意义相关，后三个被称为“shabda-naya”，因为它们也是如此。
普拉玛纳（知识来源-因明）
普拉玛纳是合法知觉（Pramas）的来源或方法。知觉、推理、类比和言语证明是四种合法的理解（yathartha anubhava）。根据瓦塔亚那，普拉玛纳是可靠信息的来源或方法。因明学派认为，可以根据普拉玛和普拉玛纳的一致存在和不存在来确定和建立它们之间的因果关系。由于前者不能没有后者而存在，因此断言后者是前者的来源或原因。两种有效的知识（普拉玛）是阿努巴瓦（表象的）和史密提（表象的或记忆的）。后者是先前观点的复制品。由于它是通过恢复先前已知的对某个项目的知觉而产生的，因此回忆的工具不能被认为是独立的普拉玛纳，这是错误的知识。
亚特萨尔塔，即真实的，和阿亚特萨尔塔，即不真实的，是布哈瓦，表象知识的两个类别。前者是更可靠或更合法（普拉玛）的选择，因为它完美地匹配了所讨论的项目，或者将属性识别为所讨论的对象具有的属性。但是，真实类型的知识需要普拉玛纳或工具。因此，认知者（普拉玛塔）和已知对象（普拉梅亚）都是真实知识（普拉玛）的原因。由于它们不是最有效的工具或真实知识的原因，因此这些不被视为普拉玛纳。根据因明学派的说法，这种合法知识的四种类型是普拉蒂亚克萨（知觉）、阿努米纳（推理）、乌帕米纳（通过相似性获得的知识）和沙巴达（言语证明）。
结论
印度的知识观根植于古老的哲学和精神传统，其目标是带来自我实现和解脱。吠檀多、瑜伽、达摩和瓦尔纳的概念在塑造印度的知识观方面发挥着至关重要的作用。这些思想在印度和世界其他地区继续被研究和实践。它们继续对印度的文化和精神景观产生重大影响。
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