婆罗多·罗娑经

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简介

梵语单词 rasa 可以指汁液、精华、水、风味、味道、乐趣、情感等等。它已被用于指代《奥义书》中的梵天。单词 rasa 描述了诗人的创作过程、读者对美学的欣赏以及诗歌中表达的各种情感。在诗学中，这个短语指的是诗歌的客观结构焦点以及诗人和读者的主观感受。

什么是罗娑经？

每个艺术家都试图创作出能够唤起观众情感并产生情感影响的艺术作品。同样，观众成员参加演出仅仅是为了这种享受。因此，任何表演的目标都是唤起观众的情感反应或审美体验，而不是传递或交换信息、知识或意图。根据观众的说法，表演的情感体验越强烈，表演就越好。

为了艺术作品的成功，艺术家应该最重视建筑的结构元素。婆罗多的《纳塔莎斯特拉》中提到了“罗娑经”，它是印度戏剧理论的基石，也是在观众中唤起审美体验的组成部分。这是导致观众产生任何感觉的最有效和最全面的方法。

什么是婆罗多的罗娑理论？

• 根据婆罗多的说法，罗娑是观众通过艺术作品体验到的一种情感。罗娑的实现源于特定的 sthayibhav。他认为，sthayibhav，一种持久的情感，会转变为罗娑，一种审美愉悦，或者换句话说，sthayibhav 会产生罗娑。

• 婆罗多认为，罗娑的实现需要 vibhav、anubhav 和 sancharibhav 的正确平衡。一部成功地融合了这些 bhava 的戏剧是完美的、充满罗娑的、令人愉快的。

• 婆罗多还通过 sahardya 的概念强调了观众的特征。罗娑是观众与艺术创作之间的交流。

婆罗多有多少种罗娑？

据称，只有永久性的情感状态才能达到罗娑的级别。它们有八种。

爱情（Shringar）

爱情的主导状态是爱情（Shringar）罗娑的来源，它的根源在于世界中令人眼花缭乱和更明亮的元素，如白色、纯净和美丽。婆罗多将这种罗娑与浅绿色和毗湿奴神联系起来。

喜剧（Hasya）

笑的主要感觉是喜剧（Hasya）罗娑的基础。它源于展示不雅的服装或饰品、无礼、贪婪、争论或畸形的肢体。婆罗多将白色和普拉穆图斯神联系起来。

英雄（Veer）

杰出类型人士的宏伟、伟大、善良、力量和能量构成了英雄（Veer）罗娑的基础。它展示了专注力、毅力、外交、纪律、军事实力、侵略性、强大的声誉和可怕的能力等等。婆罗多将橙色和因陀罗神联系起来。

惊奇（Adbhut）

惊奇的主导状态是惊奇（Adbhut）罗娑的基础。它是由看到天体或事件、获得想要的物品、进入高级宫殿、寺庙或礼堂以及看到虚幻或魔术行为等因素形成的。婆罗多将黄色和梵天神联系起来。

愤怒（Roudra）

愤怒的主导状态是愤怒（Roudra）罗娑的基础。它源于愤怒、强奸、虐待、侮辱、虚假、指控、嫉妒等因素。它的来源是罗刹、达纳瓦和傲慢的人。婆罗多将红色和鲁德拉神联系起来。

悲情（Karun）

悲伤、痛苦和痛苦的主导状态是悲情（Karun）罗娑的基础。它源于失去亲人、离婚、失去工作、意外死亡、经历磨难或被监禁等因素造成的痛苦。婆罗多将灰色和阎摩神联系起来。

厌恶（Bibhatsa）

厌恶（Bibhatsa）罗娑中的主导情绪是厌恶。它源于听到或看到关于令人不快、令人厌恶、肮脏或破坏性的事情，或谈论它们。在舞台上，可以通过闭嘴或停止所有肢体运动等效果来描绘它。婆罗多将蓝色和湿婆·穆胡卡拉神联系起来。

恐怖（Bhayanak）

恐惧的主导情绪是恐怖（Bhayanak）罗娑的基础。它源于可怕的响亮声音、鬼魂的出现、恐慌症、紧张或猫头鹰和豺狼的声音、空荡荡的房子、黑暗的森林、关于暴力犯罪和谋杀的讨论，以及起鸡皮疙瘩、颜色变化、声音消失等。婆罗多将黑色和卡拉神联系起来。

结论

根据罗娑理论，主要目标不是引发罗娑或快乐（艺术），而是娱乐观众。相反，主要目标是在观众面前建立一个平行存在，以便他们能够产生认同感（即意识、精神和道德问题）。Bharatamuni 认为，戏剧是所有艺术的综合，是审美体验最理想的表达形式。

常见问题

Q1. 《纳塔莎斯特拉》著名的评论家是谁？

Ans. 11 世纪的阿比纳夫·古普塔是《纳塔莎斯特拉》著名的艺术评论家和评论员之一。他的作品以《纳塔莎斯特拉》为框架，但它是一部独立的作品。

Q2. 罗娑与 Bhavas 有什么区别？

Ans. “成为”这个词是 bhava。罗娑是从 Bhava 中产生的审美情趣，Bhava 是精神状态。如果没有罗娑，Bhava 本身就没有意义。因此，罗娑本质上是 Bhava 在由品味、情感和快乐带来的各种情感中的形状和表现形式。

Q3. 罗娑在绘画中的重要性是什么？

Ans. 罗娑是由艺术作品中描绘的角色、他们的表情和环境带来的情感满足的能力。梵语单词“rasa”指的是一件艺术作品产生的情感满足程度。