印度思想中的身份与自我

---

当我们考察自我概念时，我们发现，与当代心理学家一样，我们文化中的哲学家也已经识别和认识到与自我相关的概念。然而，这种差异的主要原因是我们文明的精神视角。鉴于此背景，我们必须理解我们的思想和观念。在印度心理学中，自我和身份的术语可以分为两类：一类指的是我们的精神性，如灵魂（atman）、普鲁沙（Purusha）、吉瓦（jiva）和吉瓦特曼（jivatman）；另一类是概念性的，如阿汉（aham）、阿汉克拉（ahamkra）、阿汉布瓦（ahambhva）、阿比玛纳（abhimna）和阿斯米塔（asmita）。

印度思想中的身份与自我

当代心理学与印度心理学关于自我和身份的观点之间的区别可以概括如下。现代心理学否认人类经验的广阔领域是不真实的，同时肯定一小部分是真实的。因此，现代心理学中的大多数概念都与清醒生活以及在某种程度上与梦境有关。第二个原因是，当代心理学关于自我和身份的理论仅仅基于这些层次，因为我们在这些状态中的体验是生物心理社会的。相反，印度心理学承认清醒、梦境、深度睡眠以及其他类型的人类潜能，包括超自然、神秘和精神方面的潜能。它支持体验纯粹意识的可能性，并也维护超越的自我概念。

鉴于此，印度心理学认为，所有包含主体-客体/自我与他者二元性的经验仅仅是“背景意识”中的“形象”，而“背景意识”才是唯一的真我，其余则为非我。因此，他们认为吉瓦（灵魂）或德欣（身体的拥有者）同样是非我，将非我视为自我是不正确的。这被称为阿格纳（缺乏超越的自我知识），它导致与非我——吉瓦或德欣而非阿特曼——的错误认同，这是人类烦恼和痛苦的原因。

精神术语

精神成分是用各种术语来描述的。第一组术语指的是现实和存在，它可能更具想象力和概念性。印度文化区分了德哈（身体）和吉瓦（灵魂），断言它们是独立的实体。因此，当一个人去世时，他们的身体被视为死亡，而吉瓦则被认为继续其旅程。因此， श्रद्धा कर्म或丧葬仪式有两个部分。一个是在火化前针对死者身体的，另一个是帮助吉瓦继续其旅程的。印度心理学和哲学主要关注这种身心分离。因此，我们必须独立地理解这两组概念。

阿特曼（Atman）

：“阿特曼”是最常用的用来描述自我的词语。诸如“阿特曼萨克沙特卡拉”（自我实现），“阿特曼贾纳”（自我知识），“阿特曼斯泰里亚”（自我决定/毅力），“阿特曼比玛纳”（自尊），“阿特曼萨玛帕纳”（自我奉献）等术语广为人知。其中包括阿特曼萨克沙特卡拉和阿特曼。这个词从其在吠陀经中的早期用法到其在奥义书中的后期用法，其含义发生了变化。尽管希腊词“atmos”（意为“烟雾”或“蒸发”）与“atman”在形态上相似，但其历史和发展仍然未知。他认为，普拉纳（prana）或阿苏（asu），两者都表示生命——前者指的是真正的关键部分，后者指的是生命原理——可能是吠陀概念“阿特曼”的替代表达。对阿特曼作为主要或中心生命原理的认识，如强调运动、活动、普遍性、充实和能量化所证明的那样。这种古老的肉体与负责生命和行动的概念之间的区别普遍存在于整个宇宙中。虽然西方心理学摒弃了这种独特的原则，但它在印度心理学中却占据了中心地位。

普鲁沙（Purusha）

“普鲁沙”一词也以精神的，有时甚至生物心理社会的含义使用。在第一种意义上，它与普拉克里蒂（Prakriti）一起构成这个宇宙的关键核心法则，如数论体系中所述。在这里，它代表意识的原则，而普拉克里蒂则体现了三 गुण（triguna）——三个 गुण，即萨特瓦（sattva）、拉贾斯（rajas）和塔马斯（tamas）——物质性的原则。当在生物心理社会背景下使用时，它指的是独特的身份或灵魂，并象征着以性别中立的含义表示的“人”。然而，随着时间的推移，这个词也开始在日常语言中和外行人中使用，用来指代男性。每个人都拥有意识的原则，认识到这一点是最终目标。

吉瓦（Jiva）

吉瓦代表生命，与尼尔吉瓦（nirjîva，无生命）相对。有生和无生是这个概念的类似术语。它意味着活力或生命原理是所有力量、运动和活动的源泉。这个吉瓦被认为是离开肉体的那个，它有一个名称：死亡。吉瓦是梵语中“灵魂”的意思，通常说“它”离开了身体。在《薄伽梵歌》中，克里希纳将死亡比作一件普通的事情，就像丢弃一件破旧的衣服一样。他断言，“身体中的人”脱掉旧的或破旧的肉体，穿上新的肉体，就像一个人丢弃一件破旧的衣服，穿上新的一样。

心理含义

印度传统中使用了一些与自我和身份相关的含义的心理术语。其中，阿汉（Aham）、阿汉克拉（Ahamkra）、马马克拉（Mamakra）、阿比玛纳（Abhimana）和阿斯米塔（Asmita）是重要的，并且经常被使用。我们可以使用前缀“aham”（意思是“我”）来谈论自己。从技术上讲，阿汉克拉是一个行动、喜悦和承受的人。马马克拉是“我”的感觉。阿比玛纳被称为“参与感和归属感”。阿斯米塔谈论我们的“身份”，它可以是个人、社会或基于角色的。

阿汉（Aham）和阿汉克拉（Ahamkara）

“阿汉克拉”一词源于梵语单词“aham”，类似于英语单词“me”。因此，当提问者问“我是谁？”或“koham”时，他们对阿汉的真实本质感到好奇。谈论梵天意味着一个人已经与宇宙融为一体，谈论阿特曼或普鲁沙意味着在纯粹意识的程度上理解自我。当提到吉瓦时，他们指的是经历生死轮回的实体。谈论博克特（体验者）意味着谈论“我”的心理层面。这些术语可能指的是本体论、超越、事实和心理分类。因此，存在巨大的个体差异，每个人都可能在任何程度上体验到“我”或阿汉。阿汉克拉是阿德瓦塔吠檀多中“我是执行者”（aham kart）的概念。这种执行者的感觉，通常称为“代理感”，被认为是阿汉克拉的主要品质或表达之一。

根据印度传统发展自我和身份

在印度几个世纪的历史中，数百位ฤษี、牟尼、瑜伽士、悉达、阿瓦杜塔和其他著名人士一再证明，人类经验的范围并不局限于 जाग्रत्状态。我们可以超越时间和空间的限制，并发生非凡的相遇事件。为了超越，他们开发了各种方法，所有这些都被称为瑜伽。根据他们的经验，他们了解到我们构建的生物心理社会自我具有有限的范围，可以扩展到包含我们的精神方面。他们声称，这就是我们“真实身份”所在的地方。

因此，有两个过程对于认识我们真正的自我和身份至关重要。一个是维韦卡（Viveka），即区分来自“纯粹意识”的超越自我意识和生物心理社会自我。第二个是 वैराग्य，即从一个人的生物心理社会自我中分离出来的过程。-感。只要我们仍然参与社会生活并满足我们的生物和心理需求，我们就会增强生物心理社会身份。这不会帮助我们体验“纯粹意识”，因为我们始终沉浸在清醒生活的日常方面。因此，有必要培养超脱，并从积极的社会生活中退却。然而，这只有在适当地满足我们的需求直至饱和的情况下才能实现。

因此，古代灵性导师（放弃）提出了人生的四个阶段：梵行期（学习）、居家期（家庭）、森林期（退休到森林）和出家期。后两个阶段是我们被解放去探索意识和认识我们真实身份的阶段。然而，第一个阶段是创造我们的生物-心理-社会自我和身份。个体之间存在差异，有些人可能会错过其中的一些阶段。但是，大多数人被建议遵循这条成长之路。

结论

根据印度心理学，人类体验中所有主客体/自我-他者二元论，都只是“地意识”背景中的“图形”，而“地意识”才是唯一的真我，其余皆为非我。正因为如此，他们认为吉瓦（灵魂）或德欣（肉体的主人）同样是非我，将非我视为自我是不正确的。这被称为阿伽纳（缺乏超越自我的知识），它导致与非我错误地认同——吉瓦或德欣而非阿特曼——这是人类烦恼和痛苦的根源。

因此，结束人类痛苦的关键首先是对自我与非我的界限有正确的理解，即维韦卡（辨别），这可以通过内省和聆听圣贤们所说的话（拉瓦纳，在现代也包括其他学习方式）（马纳纳）来获得。之后，要刻意努力运用冥想（尼迪希萨纳）来克服错误的认同。之后，一个人就成为了贾尼（自我实现）。因此，在圣贤理解自我和身份的框架中，维韦卡（辨别）和维拉伽亚，即去认同或分离的过程，起着重要的作用。