印度哲学中的心智理解

当我们与朋友进行深入交谈时，我们心智是如何形成的细节是否会浮出水面？如果没有，这是一个绝佳的机会，并在下次对话中学习和讨论它。

引言和概述

在提到心智时，定义这个词至关重要，因为它需要清晰明了。根据大多数印度传统，心智不是大脑的一部分，也不是数据处理系统。相反，心智的概念是，它是一系列相互关联的心智状态，构成了复杂认知活动。这些领域至少在理论上是可以体验到的；可以通过关注我们如何感知体验、检测、推理、记忆和其他心智过程来注意到它们。印度哲学家将这些心智状态称为重新分析（JNA）或意识到（buddhi）他们的目标。因此，根据传统的印度哲学家，心智包含几种能够认知周围环境的心智状态。当我们彻底检查心智的结构和构成时，这种广泛的共识立即瓦解。

这些论点的主题包括主观体验的形而上学有效性以及它们与其他事件（尤其是自然事件）的相关性。这些差异基于西方现代的著名概念，特别是笛卡尔以来西方哲学中讨论的心身二分法。鉴于大多数印度知识分子都认为存在超物理现实，因此他们并不认为心智状态的本体论特征这一主题具有很大的挑战性。只有唯物主义的迦尔瓦迦学派将心智简化为物质。根据其倡导者，心智状态可以简化为物理过程，并且缺乏独立的本体论身份。大多数其他思想家强烈反对这种观点。然而，他们对超物理存在的接受并不总是等同于传统的心身二元论。此外，即使他们都拒绝唯物主义的观点，他们对心智如何运作也有截然不同的概念。

吠陀对心智的理解

《伽他奥义书》和《博伽梵歌》中著名的战车类比说明了一个吠陀心智模型。人们被比作由套着马具的马以不同的角度拉着的战车，马代表着官能。真正的观察者，即代表普遍一体性的人，坐在心智旁边，心智是驾驶员，控制着缰绳。没有自我，任何合乎逻辑的行为都是不可想象的。在《泰特利耶奥义书》中，个人被描绘成五个不同的鞘或层，围绕着个人的自我。它们如下

这些鞘在越来越精细的尺度上被描绘出来。自我处于最高等级。至关重要的是，阿南达的等级高于智力。这认识到这样一个事实，即与非逻辑内容的联系最终构建了意义。普拉纳是驱动心智和身体功能的能量。可以从三个角度看待一个人。身体处于最低层，其次是正在使用的能量系统，以及其上层的思想。由于三层相互关联，因此生理或认知层面的刺激可以改变能量状态。

普拉纳或能量被称为心理生理系统的“交易手段”。心智是一个经常用来指代前三层级的术语。关键的概念是，每个更高的层次都描绘了在其下层出现的特征。根据这种信念，自我必须存在才能使心智作为独立的类别出现。

心智的组成部分

玛纳斯、阿汉卡拉、奇塔、布迪和阿特曼是心智的五个基本部分，不能分解成更简单的物质。基本心智或玛纳斯收集感官印象，其视角随着情况的变化而变化。听觉、触觉、视觉、味觉和香味的模式向这种感觉运动心智提供信息。每个感官都可能由不同的主体控制。被称为阿汉卡拉的自我感将感知与个性化的中心联系起来，从而导致“个人”体验。一旦阿汉卡拉将感官感知与自我感联系起来并将它们与自我感相关联，智力或布迪就会做出判断。智力的“内部工具”（Antahkarana）是玛纳斯、阿汉卡拉和布迪。

奇塔是大脑的记忆存储。这些记忆作为其余智力运作的框架，但它们并不一定充当潜在的沉积物。新鲜感知的排列引发原始或先天的驱动力，从而产生一系列情感体验。阿特曼，也称为灵魂或梵天，是意识的核心组成部分，并被这种心智复杂性所包围。阿特曼被认为存在于有限类别列表之外。

认识论二元论模型

在这个模型中，心智可以获得两种类型的数据：超越信息和交易知识。它植根于印度哲学的概念，将意识视为无法简化为心智状态的基本概念。根据该理论，大脑通过筛选、限制和夸大意识来频繁地反映意识。它不创造意识。这使我们相信意识存在于大脑或认知活动的主要层面或之上。它指出，心智充当一个接口，在身体和意识的两端连接起来。当它通过我们的感官系统与外部世界整合时，我们体验到现象意识；当它与我们的意识互动时，我们体验到超越的实现。当感官信息充斥心智时，意识充当反射源，但如果一个人清空心智中的所有感官信息，就会出现直接的、无中介的知识，在其中感知者和知晓者幸福地融合在一起。

自我和心智状态：数论的观点

数论学派代表了印度文化中最伟大的心智理论之一。数论学派基于辩证形而上学，将内在生命（阿特曼）或个体（普鲁沙）与由物质（普拉达纳）或物质（普拉克里蒂）构成的原始自然对立起来。自然界是无所不在的物质基础，除了自我之外，所有现象都起源于此并从中发展。构成基本自然的三个特性（古图尔）在物理上转变为构成多样性领域的现象。

数论学派代表了印度文化中最伟大的心智理论之一。数论学派基于辩证形而上学，将内在生命（阿特曼）或个体（普鲁沙）与由物质（普拉达纳）或物质（普拉克里蒂）构成的原始自然对立起来。自然界是无所不在的物质基础，除了自我之外，所有现象都起源于此并从中发展。构成基本自然的三个特性（古图尔）在物理上转变为构成多样性领域的现象。

它们是萨特瓦（可见性、轻盈）、拉贾斯（活力、行动）和塔马斯（惰性、障碍）。它们不是基于物质，而是能量或概念。人们认为，这三个支柱的混合构成了每一个有形的事件，包括大脑和感官器官。自我，它是永恒的、非物质的、清醒的或有意识的，是唯一被排除在这个持续发展过程之外的原则。另一种定义自我的方法是，它是有意识的存在，观察着自然的改变而不参与其中。因此，虽然它是见证世界多样化带来的体验的见证者，但它是无为的。

结论

心智是心理学中最困难的课题之一，它一直困扰着每一个试图理解它的领域。历史上一直存在关于其本质、能力和身份的严肃讨论。由于印度传统的丰富文化背景，很难确定理解被称为心智的实体的准确方法。因此，整体的、包容一切的方法是必不可少的。

Mukesh Kumar

更新于： 2023年2月6日

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