宗教思想和信仰

• 新的巴克提运动中，包括旁遮普的锡克教运动和马哈拉施特拉邦的马哈拉施特拉达摩。

• 锡克教运动起源于第一位锡克教祖师纳纳克的布道。但其发展与祖师制度密切相关。

• 锡克教的前四位祖师遵循静坐冥想和学术研究的传统。然而，第五位祖师阿尔琼·达斯完成了锡克教经文的汇编，这本经文被称为阿迪格兰特或格兰特·萨希布。

• 为了强调祖师在其自身结合了精神和世俗领导，他开始过着贵族的生活方式。他在阿姆利则建造了高大的建筑物，穿着精致的衣服，饲养从中亚获得的良种马，并拥有侍从随侍左右。

• 阿尔琼·达斯开始了一种从锡克教社区收取他们收入十分之一作为供奉的文化。

• 阿克巴对锡克教祖师印象深刻，可能他还访问过他们在阿姆利则的住所。但后来，由于阿尔琼·达斯被贾汉吉尔指控以金钱和祈祷帮助叛逆王子库斯劳，而被监禁并杀害，冲突开始了。

• 阿尔琼·达斯去世后，哈尔·戈宾德成为锡克教祖师。他也被囚禁了一段时间，但很快就被释放了。

• 哈尔·戈宾德与贾汉吉尔发展了友好的关系，并在贾汉吉尔去世前不久陪同他前往克什米尔。然而，哈尔·戈宾德在狩猎问题上与沙贾汗发生了冲突。

• 发生了一系列冲突，最终祖师退隐到旁遮普山区，不再干涉世事。

• 到哈尔·戈宾德时代，锡克教祖师已经拥有相当数量的追随者，其中包括由潘达·汗领导的一个帕坦部队。然而，祖师与莫卧儿统治者之间偶尔发生的冲突依然存在，但这更多的是个人和政治上的，而不是宗教上的。

• 达拉·希科是沙贾汗的长子，他天生是一位学者和苏菲，喜欢与宗教神学家讨论。在卡西婆罗门的帮助下，达拉将《薄伽梵歌》翻译成波斯语。

• 达拉宣称吠陀经是“从时间上来说是天书”并且“与《古兰经》相符”，从而强调了印度教和伊斯兰教之间没有根本区别的信念。

• 达杜（古吉拉特邦的一位圣人）宣扬一条非教派（nipakh）的道路。他拒绝把自己与印度教徒或穆斯林联系起来，也不理会两者的启示经文，主张梵或至高现实的不可分割性。

• 来自马哈拉施特拉邦潘达普尔的图卡拉姆开始了自由的巴克提运动潮流，后来成为马哈拉施特拉达摩的中心。此外，在这里，对维陀巴（毗湿奴的一种形式）的崇拜变得流行起来。

• 同样的自由趋势也可以在图卡拉姆的生活和作品中看到，图卡拉姆是马哈拉施特拉邦潘达普尔Shake的最高代表，那里已经成为马哈拉施特拉达摩的中心，在那里对维陀巴（毗湿奴的一种形式）的崇拜变得流行起来。

• 图卡拉姆，可能出生于一个“首陀罗”（低种姓）家庭，习惯于亲自为神做普迦（崇拜）（当时首陀罗崇拜神明是被严格禁止的）。

• 孟加拉邦纳瓦德维帕（纳迪亚）的拉古纳丹呼应了正统印度教徒的观点。他是（中世纪时期）最有影响力的达摩沙斯特拉作家。他声称，除了婆罗门以外，没有人有权阅读经文或布道。

• 拉古纳丹进一步说，在卡利时代，只有两个瓦尔纳（种姓），即婆罗门和首陀罗。真正的刹帝利很久以前就消失了，吠舍和其他人由于没有履行适当的职责而失去了种姓地位。

• 拉古纳丹被认为是中世纪时期达摩沙斯特拉最有影响力的作家，他维护了婆罗门的特权，声称除了婆罗门以外，没有人有权阅读经文或布道。

穆斯林巴克提运动

• 在穆斯林中，“托希德”的趋势盛行，并得到许多主要的苏菲圣人的支持，但一小部分正统的“乌莱玛”对此做法以及阿克巴的自由政策表示反对。

• 当时穆斯林正统和复兴运动中最著名的人物是谢赫·艾哈迈德·西尔欣迪。他是正统纳克什班迪苏菲教派追随者，该教派是在阿克巴统治时期传入印度的。

• 谢赫·艾哈迈德·西尔欣迪反对泛神论神秘主义（托希德）的概念或对神唯一性的信仰，称其为非伊斯兰教义。他还反对所有那些由于印度教影响而产生的习俗和信仰，例如在宗教集会（萨玛）中使用音乐，过度冥想，参观圣人陵墓等。

• 为了维护国家的伊斯兰教性质，谢赫·艾哈迈德要求重新实施吉兹亚税，对印度教徒采取强硬态度，并尽量减少穆斯林与他们的交往。

• 然而，谢赫·艾哈迈德的思想影响有限。贾汉吉尔甚至将他监禁，因为他自称地位高于先知，并在其撤回说法后才将他释放。此外，即使是奥朗则布也没有特别关注他的儿子和继承人。

• 从上述讨论可以看出，正统思想家和传教士的影响是有限的，必然局限于狭小的圈子。

• 然而，狭隘的正统势力的威望和影响力，以及他们对狭隘思想和信仰的重新强调，是阻碍两种主要宗教，即印度教和伊斯兰教信徒之间日益增长的理解和宽容过程的障碍，也是阻碍文化融合过程的障碍。这两种思想的冲突在奥朗则布统治时期表面化。