古代印度历史 - 快速指南

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印度历史研究

历史的重要特征

• 历史研究的重要方面是 -

  • 了解 - 农业或其他生存方式是如何开始的。

  • 我们的原始人何时开始使用金属，以及他们是如何发展纺织、编织、金属加工等的。

  • 政治和行政制度是如何演变的

  • 文学、城市生活、科学和建筑的发展是如何演变的等。

• 历史不仅仅意味着描述与国王或王朝相关的日期和事件，更意味着研究塑造社会和人民整体个性的各个方面。

• 因此，历史的研究是对整个人类过去的探索，可以追溯到数百万年前。

• 在整个时期（从古代、中世纪到现代），每个社会都在很长一段时间内发展；然而，他们在遵循的道路和经历的过程方面有所不同。

• 原始人经历了石器时代，狩猎采集者，他们都从事农业。经过一段时间，原始人或早或晚开始使用金属。尽管有如此多的相似活动，但他们在文化、社会、政治和宗教身份上仍然存在差异。

• 历史研究有助于理解人民、社会和国家，最终，整个人类获得了一种身份感和归属感。

• 问以下问题可能是一种非常肤浅的看法 -

  • 为什么要学习历史？

  • 它对我们的社会有经济贡献吗？

  • 它能解决贫困和失业问题吗？

• 当然，历史不能回答这些问题，但历史帮助我们了解过去的人民、他们的文化、他们的宗教和他们的社会制度，并建议我们如何使未来变得更好。

• 此外，历史让我们从过去吸取教训，以指导现在和未来。它提醒我们不要重蹈覆辙，这些错误导致了各种人为灾难，例如战争（在过去）。

• 历史指导我们为什么以及如何忽略造成社会问题的坏事，并遵循那些促进和谐、和平与繁荣的事物。

• 阿育王（古代巴特那的国王）在其第十二块岩石法令中，坚持采取以下措施和做法，以维持社会的和谐、和平与繁荣 -

  • 促进所有宗教的共同基础或根源。

  • 通过践行vachaguti或克制对其他宗教和宗派的批评，培养所有宗教的统一感。

  • 不同宗教的代表在宗教集会上聚会（samavaya）

  • 学习其他宗教的经典，以便成为bahusruta或精通不同宗教的经文。

学习历史的目的

• 研究过去并不意味着生活在过去，而是学习与过去共处。

• 历史赋予社会或国家以身份。这不是我们可以否认的东西。

• 伏尔泰（法国一位伟大的思想家和政治家）认为，印度是世界文明的摇篮，也是宗教在其最古老和最纯粹形式下的家园。

• 伏尔泰进一步写道：“简而言之，我相信一切 - 天文学、占星学、形而上学等都来自恒河的河岸”。

• 皮埃尔·德·索奈拉特，一位法国博物学家和旅行家，认为所有知识都来自印度，它是文明的摇篮。

• 伊曼努尔·康德（德国一位伟大的哲学家）认识到古代印度文化和文明的伟大。他承认印度的宗教思想没有僵化和不容忍。

• 伊曼努尔·康德写道（关于印度）：“他们的宗教非常纯净……（并且）人们可以找到纯净的神性概念的痕迹，这些痕迹在其他地方很难找到”。

古代印度历史的写作

• 公元前4世纪，考底利耶在其著作‘政事论’中建议国王花一些时间听取历史叙述。

• 历史被赋予与虔诚的吠陀、阿闼婆吠陀、梵书和奥义书同等的神圣地位。史诗-往世书是历史知识的一个分支。

往世书

• 有18部主要的往世书和18部附属的往世书。

• 历史的主题是（根据往世书），

  • Sarga（宇宙的演化）

  • Pratisarga（宇宙的内卷）

  • Manvantantar（时间的循环）

  • Vamsa（国王和圣贤的家谱列表）

  • Vamsanucharita（一些选定人物的生活故事）

• 婆利须底（阿周那的孙子）的统治被认为是往世书中所给出的王室家谱的参考基准。

• 在往世书中，婆利须底统治之前的所有早期王朝和国王都以过去时态提及。而后来的国王和王朝则以将来时态叙述。

• 这可能是因为往世书是在婆利须底统治期间完成的。正如往世书中提到的，婆利须底的加冕标志着卡利时代的开始。

• 在往世书的背景下，人们观察到，在古代印度，ltihas（历史）被视为一种手段，旨在借鉴过去来阐明现在和未来。

• 历史的目的是理解和灌输个人对家庭、家庭对氏族、氏族对村庄、村庄对Janapada和Rashtra，以及最终对整个人类的责任感和牺牲精神。

• 在古代，历史被视为唤醒文化和社会意识的有力载体。因此，往世书的叙述是每个村庄和城镇（尤其是在雨季和节日期间）年度仪式中不可或缺的一部分。F. E. Pargitar 和 H. C. Raychaudhury 试图根据往世书中提到的各个王朝的家谱来撰写历史。

• ‘ राजतरंगिणी ’由卡尔哈纳撰写，是另一部历史著作，因其方法和历史内容而受到历史学家的高度尊重。

早期的外国人

• 重要的希腊作家有希罗多德、涅阿尔库斯、麦加斯梯尼、普鲁塔克、阿里安、斯特拉波、老普林尼和托勒密。

• 希腊作家对古代印度历史的贡献仅限于印度西北部地区。

麦加斯梯尼

• 公元前324-300年，麦加斯梯尼（一位希腊大使）访问了旃陀罗笈多· मौर्य的宫廷。

• 麦加斯梯尼在其著名的著作‘印度记’中详细描述了当时印度的社会和政治，但不幸的是，我们现在已无法获得这部著作。

• 麦加斯梯尼证实了153位国王的存在，他们的统治时间加起来达到了当时的6053年。

• 此外，麦加斯梯尼的著作一直是大多数希腊作家（包括狄奥多罗斯、斯特拉波和阿里安）了解古代印度的信息来源。

阿尔·伯鲁尼

• 阿尔·伯鲁尼于公元913年出生在亚洲中部。他是马哈茂德·加兹尼的同代人，并陪伴马哈茂德征服了亚洲中部的一部分；同样，他也接触到了印度文化。

• 阿尔·伯鲁尼学习了梵语，以获得对印度社会的准确了解。他进行了多方面的观察，从哲学、宗教、文化和社会到科学、文学、艺术和医学。

• 阿尔·伯鲁尼的作品没有受到任何宗教或种族偏见的影响。

• 阿尔·伯鲁尼于公元1048年在加兹尼（阿富汗）去世。

基督教传教士与启蒙运动

• 基督教传教士在17世纪和18世纪的贡献主要受欧洲宗教和政治运动的影响。

• 基督教传教士撰写了大量关于印度的作品，但他们的作品很难说是公正的。事实上，他们学习和撰写关于印度的兴趣是为了出于热心活动而揭示印度社会和文化的缺点。

• 基督教传教士撰写了大量关于印度的作品，但没有一部作品能与阿尔·伯鲁尼的作品相提并论。

• 包括约翰·霍尔韦尔、纳撒尼尔·哈尔黑德和亚历山大·道在内的一些其他欧洲学者也撰写了关于印度历史和文化的著作，证明了印度文明在古代世界的卓越地位。

• 霍尔韦尔曾写道，印度教文本包含比基督教文本更高的启示。

• 哈尔黑德讨论了人类历史划分的四个时期的漫长时间，并得出结论：人类理性无法将自己与整个种族仅有几千年父权制长寿的想法相协调。

帝国主义史学

• 1784年成立的孟加拉亚洲协会为印度历史的撰写做出了贡献。

• 帝国主义著作大多反映了当时关于宗教信仰和民族性的争论，以及他们扩大欧洲殖民地以进行经济剥削的利益。

帝国主义知识分子

• 19世纪主要的帝国主义知识分子包括：
  • 马克斯·穆勒，
  • 穆勒，
  • 威廉·琼斯，
  • 卡尔·马克思，以及
  • 黑格尔。

下面描述了一些知识分子的作品：

马克斯·穆勒

• 弗里德里希·马克斯·穆勒被认为是19世纪最受尊敬的印度学家之一。他是一位德国人，但居住在英国。在英国东印度公司的资助下，他承担了将大量印度宗教文本翻译成英文的艰巨任务。

• 他取得了将大量梵文文本翻译成英文的最佳成就，但他的方法和意图从未摆脱偏见的影响。

• 穆勒受到其宗教信仰和政治需求的启发，这些都影响了他对印度历史进行公正写作和解读的整体方法。

• 威廉·琼斯、马克斯·穆勒和文森特·史密斯撰写印度历史的指导原则，是将所有历史都限定在公元前4000年之前的时期内。

• 1868年，马克斯·穆勒写信给阿盖尔公爵：“印度的古代宗教注定要灭亡，如果基督教不介入，那将是谁的错呢？”

• 18世纪和19世纪期间关于印度历史的大部分著作，都受到创世纪信仰强加的先决条件的指导，并拒绝所有将印度过去描述为伟大文明以及印度哲学和思想的著作，这些思想表明宇宙和人类起源具有悠久的历史。

• 导致古代印度历史扭曲的主要因素是英国在印度的帝国利益。他们担心印度文本在英国平民中的流行可能会在他们心中产生自卑情结。

詹姆斯·穆勒

• 在1806年至1818年期间，詹姆斯·穆勒撰写了六卷本的印度历史，但他从未去过印度，也不懂任何印度语言。他将印度历史划分为三个时期，即：

  • 印度教时期，

  • 穆斯林时期，以及

  • 英国时期——（他完全没有逻辑和理由地这样划分）。

• 穆勒对印度教时期描绘了一幅极其贬低性的画面。他谴责印度教时期的每一个制度、思想和行动，并将该国所有弊病归咎于印度教徒。

• 穆勒的书被作为英国哈利伯里学校的教科书，该学校旨在教育即将前往印度担任行政官员和公务员的年轻英国人。

• 詹姆斯·穆勒、他的儿子约翰·斯图尔特·穆勒和他的弟子托马斯·麦考莱在塑造印度的帝国主义政策和印度教育的未来方面发挥了非常重要的作用，其核心是扭曲的古代印度历史。

• V.A. 史密斯，一位在印度为英国政府服务的官员，编写了名为《1904年印度早期历史》的教科书。他强调了外国人对古代印度的作用。亚历山大的入侵占据了他这本书近三分之一的内容。

• 史密斯的种族优越性在他的这句话中体现得很清楚，即：“亚历山大从喜马拉雅山到大海的凯旋进军表明，当面对欧洲的技能和纪律时，最大的亚洲军队固有的弱点。”

• 史密斯给人的印象是亚历山大征服了从喜马拉雅山到大海的整个印度，而事实是，他只触及了印度的西北边境。

• 史密斯将印度描绘成一个专制国家，直到英国统治建立之前，它都没有经历过政治统一。

• 帝国主义历史学家的整个方法都是对印度历史进行这种解读，以贬低印度的品格和成就，并为殖民统治辩护。

• 文森特·阿瑟·史密斯（1843-1920）编写了第一部系统性的古代印度历史，该书于1904年出版。

• 根据《圣经》关于创世的记载，厄舍尔主教计算出整个宇宙是在公元前4004年10月23日上午9点创造的，大洪水发生在公元前2349年。

• 根据印度的概念，地球的年龄有数亿年，这使得《圣经》关于创世的记载似乎是错误的，并威胁到了信仰的根基。

• 为了在英国人中推广梵文学习，博登上校捐赠了牛津大学的博登梵文教授职位。这正是为了让他的同胞能够继续将印度本地人改信基督教。

• 为驳斥印度教宗教体系和破坏印度传统而设立了文学作品奖。

史学：民族主义方法

• 在19世纪后期，一些杰出的印度学者从印度的视角研究和考察了印度历史。

民族主义知识分子

• 一些用印度视角理解和解读印度历史的民族主义学者，例如：

  • 拉詹德拉·拉尔·米特拉，

  • R.G. 班达卡尔，

  • R. C. 马朱姆达尔，

  • V. K. 拉杰瓦德等。

• 班达卡尔和拉杰瓦德研究了马哈拉施特拉地区的印度历史，并重建了该地区的社会、政治和经济历史。

• D. R. 班达卡尔、H. C. 雷查乌德哈里、R. C. 马朱姆达尔、P. V. 卡内、A. S. 阿尔特卡尔、K. P. 贾亚斯瓦尔、K. A. N. 尼拉坎塔·沙斯特里、T. V. 马哈林加姆、H. C. 雷和R. K. 穆克吉是其他一些试图描述印度历史（根据印度视角）的印度历史学家。

• D. R. 班达卡尔（1875-1950）在其关于阿育王和古代印度政治的著作中，帮助澄清了帝国主义历史学家制造的许多神话。

• K. P. 贾亚斯瓦尔（1881-1937）在其1924年出版的《印度教政治》一书中，有效地推翻了印度人没有政治思想和制度的神话。

• 贾亚斯瓦尔（基于他对文学和碑文资料的研究）揭示，印度并非像帝国主义历史学家所宣扬的那样是一个专制国家，相反，从《梨俱吠陀》时代起，印度就有着共和国的传统。

• K. P. 贾亚斯瓦尔的著作《印度教政治》被认为是有史以来关于古代印度历史最重要的著作之一。

• H. C. 雷查乌德哈里（1892-1957）重建了从摩诃婆罗多战争时期到笈多帝国时期的古代印度历史，并实际上消除了V. A. 史密斯制造的迷雾。他的书名为《古代印度政治史》。

• R. C. 马朱姆达尔撰写了许多书籍，涵盖了从古代印度到独立斗争的时期。

• 马朱姆达尔被认为是印度历史学家的领袖。在他主编下最杰出的成就，是出版了《印度人民的历史与文化》十一卷本。

• K. A. N. 尼拉坎塔·沙斯特里（1892-1975）在其著作《古代印度史》和《南印度史》中，为理解南印度历史做出了巨大贡献。

• R. K. 穆克吉（1886-1964）在其著作（包括《印度教文明》、《旃陀罗笈多· मौर्य》、《阿育王》和《印度的基本统一》）中，用简单的语言表达了印度的文化、经济和政治历史，并使之易于普通读者理解。

• P. V. 卡内（一位伟大的梵文学者，1880-1972）的五卷本著作《达摩沙斯特拉史》被认为是社会、宗教和政治法律以及习俗的百科全书。

马克思主义历史学派

• 马克思主义史学流派在20世纪下半叶具有重要意义。他们相信历史的普遍规律和阶段。

历史阶段

• 此外，马克思主义者认为，所有社会都经历了至少五个历史阶段。这些阶段由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯定义为：

  • 原始共产主义

  • 奴隶制

  • 封建主义

  • 资本主义

  • 共产主义

• 马克思和恩格斯提出的历史阶段，是基于他们对欧洲历史的理解。他们明确承认自己对黑格尔和路易斯·亨利·摩根的知识债务。

• G. W. F. 黑格尔（1770-1831）是一位伟大的西方哲学家。他没有尝试学习梵文或任何其他印度语言。他关于印度历史和哲学的著作主要基于威廉·琼斯、詹姆斯·穆勒和其他英国作家的著作，这些作家的古代印度历史方法已在上文讨论过；因此，结果确实是灾难性的。

• 黑格尔勉强承认印度有哲学体系，其历史具有悠久的历史，并且他明确地认为印度体系不如希腊人和罗马人。

• 马克思对印度的了解并没有真正摆脱种族考虑的影响。他以黑格尔为先导。

• 马克思是英国统治印度的坚定支持者，他将印度斥为一个落后且未开化的国家，没有历史。

• 黑格尔和马克思对印度历史的方法在很长一段时间内基本上处于休眠状态。在英国统治印度期间，它在很大程度上是不存在的。

• 马克思主义史学流派在印度独立后成为最具影响力和主导地位的流派之一。

• 马克思认为，印度文明中所有美好的东西都是征服者的贡献”。因此，根据这个学派，**贵霜**时期是印度历史的黄金时期，而不是**沙陀瓦哈纳**或**笈多**时期。

• 根据马克思主义史学，从笈多时期到12世纪穆斯林征服的时期，被称为“封建时期”，即“黑暗时代”，在此期间，一切都退化了。

• D. D. 科桑比是马克思主义思想流派先驱中的第一人。

• D. R. 查纳纳、R. S. 夏尔马、罗米拉·塔帕尔、伊尔凡·哈比卜、比潘·钱德拉和萨蒂什·钱德拉是印度一些主要的马克思主义历史学家。

• 在马克思主义的历史体系中，苏联是理想的国家，马克思主义是理想的哲学和政治制度。

古代印度历史 - 来源

• 文献记录和考古记录是提供古代印度历史证据的两个主要类别。

• 文献来源包括吠陀、梵文、巴利文、 प्राकृत语和其他文献以及其他外国文献。

• 考古来源包括碑文、钱币和其他建筑遗迹。

• 考古勘探和发掘打开了新的信息领域。

印度文献来源

• 古代印度文学大多具有宗教性质。

• 印度人将《往世书》和史诗文学视为历史，但其中没有关于事件和王国的明确日期。

• 大量的碑文、钱币和地方编年史表明了历史写作的努力。《往世书》和史诗中保留着历史原则。

• 《往世书》和史诗叙述了国王的家谱和他们的成就，但它们没有按时间顺序排列。

• 吠陀文献主要包含四吠陀，即《梨俱吠陀》、《雅俱吠陀》、《 साम吠陀》和《阿闼婆吠陀》。

• 吠陀文献使用一种称为吠陀语的语言。其词汇包含广泛的含义，语法用法也不同。它有一种明确的 **发音方式**，其中 **重音** 会完全改变含义。

• 吠陀文献提供了关于吠陀时期文化和文明的可靠信息，但没有揭示政治历史。

• 六个吠陀分科是吠陀的重要组成部分。它们是为了更好地理解吠陀而发展起来的。吠陀分科包括：

  • शिक्षा (语音学)

  • कल्प (仪式)

  • व्याकरण (语法)

  • निरुक्त (词源学)

  • छन्द (韵律) 和

  • ज्योतिष (天文学)。

• 吠陀分科是用格言（सूत्र）的形式写成的。这是一种非常精确和简洁的散文表达形式，由古代印度的学者发展起来。

• **《八章书》**（八章），由 **巴尼尼** 撰写，是一本关于语法的书，提供了关于用 सूत्र（格言）写作技巧的优秀信息。

• 后吠陀文献包括《梵书》、《森林书》和《奥义书》。

• 《梵书》描述了吠陀仪式。

• 《森林书》和《奥义书》对不同的精神和哲学问题进行了论述。

• 《往世书》共有 18 部，主要提供历史记录。

• **《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》** 是具有重要历史意义的史诗。

• 耆那教和佛教文献是用 प्राकृत语和巴利文写成的。

• 早期的耆那教文献大多是用 प्राकृत语写成的。

• प्राकृत语是梵文的一种形式。

• 巴利文是 प्राकृत语的一种形式，在摩揭陀使用。

• 大多数早期的佛教文献是用巴利文写成的。

• 巴利文通过一些佛教僧侣传到了斯里兰卡，在那里它是一种仍在使用的语言。

• 阿育王诏书是用巴利文写成的。

• 摩揭陀和佛陀被视为历史人物（相当于神）。他们分别创造了耆那教和佛教的宗教思想。

古代书籍

• 佛教书籍被称为《本生经》。它们具有一定的历史意义，因为它们与佛陀的前世有关。这类故事有 550 多个。

• 《耆那教》文献中提到的历史信息也有助于我们重建印度不同地区的史实。

• 《达磨经》和《圣典》是针对普通民众和统治者的规章制度。它可以等同于现代政治和社会概念中的宪法和法律书籍。例如，**《摩奴法典》**。

• 《达磨经》编纂于公元前 600 年到公元前 200 年之间。

• 《政事论》是孔雀王朝时期考底利耶撰写的一部关于治国方略的著作。该书分为 15 部分，涉及与政治、经济和社会相关的不同主题。

• 《政事论》的最终版本写于公元前 4 世纪。

• 考底利耶在他的著作中承认了对前辈的贡献，这表明当时存在着关于治国方略的写作和教学传统。

• 《泥婆罗刹》是 **维沙卡达他** 撰写的一部戏剧。它描述了那个时期的社会和文化。

• **迦梨陀娑** 撰写的《摩拉婆姬传》提供了关于雄健王室的统治信息。

• **婆娑** 和 **须达迦** 是其他一些诗人，他们创作了以历史事件为基础的戏剧。

• **班纳巴塔** 撰写的《护世主传》，揭示了许多我们原本可能不知道的历史事实。

• **瓦克帕蒂** 撰写了《高陀伐胡》，以迦诺吉的耶索瓦尔曼的功绩为基础。

• **比拉哈纳** 撰写的《维克拉玛迭提亚传》，描述了后 चालुकยะ 国王维克拉玛迭提亚的胜利。

• 一些以国王生平为基础的著名传记作品包括：

  • 贾亚辛哈的《库马拉帕拉传》

  • 海玛昌德拉的《库马拉帕拉传》或《双庇护大诗》

  • 纳亚昌德拉的《哈米拉传》

  • 帕德玛古普塔的《纳瓦萨哈桑卡传》

  • 比拉尔的《博贾传》

  • 钱德巴尔达伊的《泼利耶拉杰传》

• **卡尔哈纳** 撰写的《王统记》，是现代历史学家重视的最佳历史写作形式。他批判性的历史研究方法和对历史事实的公正处理，赢得了现代历史学家的高度尊重。

• **《唱集》** 文学以诗歌的形式出现，包括 30000 行诗歌，分为两大类，即《帕提内基拉纳库》和《帕图帕图》。它描述了南印度的许多国王和王朝。

• 《唱集》是由不同时期的诗人编纂的，主要得到首领和国王的支持。

• 《唱集》文学是由大量诗人创作的，赞美他们的国王。碑文中也支持一些提到的国王和事件。

• 《唱集》文学通常描述了公元 4 世纪以前的事件。

外国文献

• **希罗多德** 依靠波斯资料了解印度。

• 希罗多德在他的著作《历史》（分多卷）中描述了印波关系。

• **阿利安** 撰写了关于亚历山大大帝入侵印度的详细记录。

• 希腊国王派使者前往 **华氏城**。麦加斯梯尼、底马科斯和狄奥尼修斯是其中一些人。

• **麦加斯梯尼** 来到旃陀罗笈多· मौर्य 的宫廷。他在名为 **《印度记》** 的书中写了关于印度社会和文化的文章。虽然原作已失传，但后来作家的作品中经常引用它。

• 一本名为《红海航程记》的书，由一位定居埃及的匿名希腊作者撰写，基于他大约公元 80 年对印度海岸的个人航行，提供了关于印度海岸的有价值的信息。

• 在公元 2 世纪， **托勒密** 撰写了一篇关于印度的地理论文。

• 然而，希腊人关于印度的著述是基于二手资料的。他们不懂当地的语言和习俗，因此他们的信息充满了错误和矛盾。

• 许多中国旅行者作为佛教朝圣者不时访问印度；三位重要的朝圣者是：

  • 法显——公元 5 世纪访问印度。

  • 玄奘——公元 7 世纪访问印度，以及

  • 义净——公元 7 世纪访问印度。

• 玄奘提供了关于戒日王和北印度一些其他当代国王的宝贵记录。

• 法显和玄奘游历了该国的许多地区，他们在访问期间夸大了佛教的情况。

• 玄奘提到戒日王是佛教徒，而戒日王在自己的碑文记录中则称自己是湿婆的信徒。这种矛盾可能归因于印度统治者的多宗教性质，这可能会让外国人感到困惑。

• 阿尔伯鲁尼提供了关于印度的重要信息。他是阿拉伯学者，也是马哈茂德·加兹尼的当代人。

• 阿尔伯鲁尼学习梵文，并通过文献获得了对印度社会和文化的了解。因此，他的观察基于他对印度社会和文化的了解，但他没有提供当时任何政治信息。

考古资料

• 考古资料在构建或重建一个地区的史实方面发挥了重要作用。

• 印度历史的考古资料只有大约两个世纪的历史。

• 考古资料增强了我们对过去的了解，并提供了我们无法通过其他方式获得的重要材料。

• 直到 1920 年，人们一直认为印度文明始于公元前 6 世纪。然而， **摩亨佐达罗、卡里班根** 和 **哈拉帕** 的发掘证明其历史可以追溯到公元前 5000 年。

• 在发掘中发现的史前文物表明，人类活动早在约 200 万年前就已开始。

• 碑文研究和钱币学是历史研究的重要分支，极大地增强了对印度过去的了解。

• **碑文研究** 是对碑文的研究所，而 **钱币学** 是对硬币、奖章或纸币的研究。

• 硬币是重要的钱币学资料，可以告诉我们关于印度-希腊、塞种-帕提亚和贵霜国王的信息。

• 阿育王和旃陀罗笈多一世·笈多的碑文提供了关于那个时期人民的社会和政治状况的宝贵信息。

• 对这些碑文的研究所揭示了阿育王关于道德（宗教）的观点以及旃陀罗笈多一世的征服。

考古遗址

• 从笈多时期至今，寺庙和雕塑展示了印度的建筑和艺术史。

• 在笈多时期，在印度西部的山区挖掘了大型洞穴，即 **石窟寺** 和 **寺院**。

• 艾洛拉的凯拉萨寺和马哈巴利普拉姆的 **拉萨** 是从外部岩石中雕刻出来的。

• 摩亨佐达罗和哈拉帕城市的挖掘证明了印度文化和文明的悠久历史，超过两千年的历史。

• 卡里班根、罗塔尔、多拉维拉和拉克希加里等历史遗址与摩亨佐达罗和哈拉帕文明同时代。

• 哈拉帕文明涵盖了古吉拉特邦、马哈拉施特拉邦、哈里亚纳邦、旁遮普邦、拉贾斯坦邦和北方邦（印度）的地区。

• 印度历史的黑暗时代是公元前 1500 年到公元前 600 年之间的时期。这被称为黑暗时代，因为我们对这段时期知之甚少。

• 黑红陶器、彩绘灰陶器、马尔瓦和约尔维文化的考古发现填补了年代的空白，也覆盖了地理范围。

• 考古发现展示的一些重要要点包括：

  • 印度人在大约8000年前驯化了绵羊和山羊，并开始农业；铁器大约在公元前1600年开始被广泛使用。

  • 印度岩画的传统被证明已有12000多年的历史。

  • 在克什米尔和讷尔默达河谷发现的工具和遗迹表明，早在200万年前，人类活动就已经在次大陆开始了。

铭文

• 铭文是印度历史最重要的和最可靠的来源。

• 铭文是同时期的文献，不受后来的插值的影响，因为在后期不可能向其中添加任何内容。因此，它以其最初的创作和雕刻形式出现。

• 手稿是用桦树皮、棕榈叶、纸等柔软的材料书写的。随着时间的推移，它们变得脆弱，经常需要抄写，而在抄写过程中，会进行一些无关的增补，一些错误也容易潜入其中。因此，它们不被认为是了解历史的可靠信息来源。

• 铭文的文字也以多种方式帮助历史学家。

• 哈拉帕印章描绘了最早的文字系统，但至今尚未破译。

• 阿育王铭文被认为是最早的文字系统之一。阿育王的铭文以四种文字书写。

• 佉卢文字用于巴基斯坦地区，从右到左书写，是从印度语的Varnamala（字母）系统演变而来。

• 婆罗米文字用于帝国的其余地区，从北部的卡尔西（位于北阿坎德邦）到南部的迈索尔。

• 古文字学是研究文字发展变化的学科。

• 碑文研究始于18世纪后期。

• 阿育王之后，统治者采用了婆罗米文字，并在随后的几个世纪中一直沿用。

• 婆罗米文字在几个世纪中不断修改，导致了印度大多数文字的发展，包括南方的泰米尔语、泰卢固语、卡纳达语和马拉雅拉姆语，以及北方的天城体、古吉拉特语、孟加拉语等。

• 文字中字母的修改使得确定铭文写作的年代成为可能。

• 1837年，詹姆斯·普林西普完成了阿育王字母表图表。

• 阿育王的铭文记录在他统治的不同年份，被称为诏书，因为它们以国王的命令或愿望的形式出现。

• 阿育王的诏书证明他（阿育王）是一位仁慈的国王，不仅关心其臣民的福祉，也关心全人类的福祉。

• 印度-希腊人、‘沙卡-刹特拉帕’和‘贵霜’的铭文在两三代之后采用了印度名称。这些铭文表明，他们也像其他任何印度国王一样，参与社会和宗教福利活动。

• 君达尔岩铭文由鲁陀罗达曼在公元2世纪中叶所写。它是用梵文书写的早期铭文例子；然而，梵文自笈多时期开始变得突出。

• 阿勒哈巴德柱铭文描述了旃陀罗笈多一世的事迹。

• 笈多时期的碑文开始流行记录国王的家谱，以及他们的征服和成就。这成为随后王朝的趋势，即列出其前任并提及其起源的神话。

• 查卢其王朝国王普拉卡希二世的艾荷勒铭文描述了王朝的家谱和成就。

• 博迦的格瓦利尔铭文也详细记载了他的前任及其成就。

钱币学

• 钱币学被认为是继铭文之后重建印度历史的第二重要来源。

• 硬币大多是在挖掘田地或建造建筑物、修建道路等过程中发现的。

• 在系统发掘中发现的硬币数量较少，但非常宝贵，因为它们的年代和文化背景可以被精确确定。

• 最早的硬币被称为打孔币。它们由银或铜制成。此外，还发现了一些金质打孔币，但它们非常罕见，其真伪性也存在疑问。

• 印度-希腊硬币也由银和铜制成，极少有金质的。

• 贵霜王朝发行的硬币大多是金和铜制成的，极少有银质的。

• 笈多王朝发行的硬币大多是金和银制成的，但金质硬币数量众多。

• 仅带有符号的打孔币是印度最早的硬币。每个符号都是单独打孔的，有时会重叠。

• 从塔克西拉到摩揭陀，再到迈索尔甚至更南的地方，全国各地都发现了打孔币。它们上面没有刻有任何文字或传说。

• 印度-希腊硬币在上面描绘了美丽的艺术特征。正面是国王的肖像或半身像，看起来像是真实的肖像，背面则描绘了一些神灵。

• 关于沙卡-帕提亚国王的信息也来自他们的硬币。

• 贵霜王朝主要发行金质硬币和大量的铜质硬币，这些硬币在北印度的大部分地区，一直到比哈尔邦都能找到。

• 维玛·迦多菲塞斯的硬币上刻有湿婆神站在公牛旁边的图像，说明从一开始就受到了印度的影响。

• 国王在硬币上的描绘中自称摩醯湿婆，即湿婆的信徒。迦腻色迦、呼毗士迦和瓦苏提婆等人的硬币上都有这种描绘。

• 贵霜硬币描绘了许多印度神和女神，以及许多波斯和希腊神。

• 笈多王朝继承了贵霜在硬币上的印记传统。他们完全印度化了他们的钱币。

• 国王被描绘成从事狩猎狮子或犀牛、持弓或战斧、演奏乐器或举行阿श्वamedha祭祀等活动。

印度历史的地理背景

• 印度次大陆包括六个国家（如下图所示），即：

  • 阿富汗，

  • 巴基斯坦，

  • 尼泊尔，

  • 印度，

  • 不丹，和

  • 孟加拉国。

• 整个次大陆在古代被称为Bharatavarsha或印度斯坦。

• 印度斯坦这个词来源于信度河的名字，西方人将其发音为‘Hindu’或‘Indu’。因此，印度这个名字由此而来。

• 印度在印度宪法中被称为‘Bharata’。

地理分区

• Bharatavarsha的地理边界由以下部分划定：

  • 北部是喜马拉雅山脉；

  • 西部和西北部是帕米尔高原和苏莱曼-基尔塔尔山脉；

  • 东部是孟加拉湾，西部是阿拉伯海；以及

  • 南部是印度洋。

• 次大陆的自然地理可以分为以下三个部分：

  • 喜马拉雅山脉，

  • 印度-恒河-雅鲁藏布江平原，以及

  • 德干高原。

喜马拉雅山脉

• 喜马拉雅山脉东西长约2400公里，南北宽约250至320公里。

• 喜马拉雅山脉西起阿富汗，东至缅甸。

• 喜马拉雅山脉有约114座山峰海拔超过20000英尺。

• 一些最高的山峰（喜马拉雅山脉）包括：

  • 戈里山克或珠穆朗玛峰（它是世界上最高的山峰），

  • 干城章嘉峰，

  • 道拉吉里峰，

  • 南迦帕尔巴特峰，和

  • 难达德维峰.

• 喜马拉雅山脉构成了抵御北部外来入侵的屏障。

• 开伯尔山口和博兰山口自古以来就闻名。开伯尔山口因被称为“通往印度的门户”而闻名。

印度-恒河-雅鲁藏布江平原

• 这个巨大的平原位于喜马拉雅山脉的南部。它覆盖了超过2.55亿公顷的肥沃平原地区。

• 这个巨大的平原是由发源于喜马拉雅山脉的河流形成的。

• 印度河、恒河和雅鲁藏布江是三大河流系统。

• 古代萨拉斯瓦蒂河及其支流曾流经北部平原地区。萨拉斯瓦蒂河的河道曾流经哈里亚纳邦、旁遮普邦和拉贾斯坦邦。

• 印度河有五条支流（从东到西流），即：

  • 萨特莱奇河（Satudri），

  • 比亚斯河（Vipasa），

  • 拉维河（Parushni），

  • 杰赫勒姆河（Chenab），和

  • 杰赫勒姆河（Vitesta）。

• 萨特莱奇河曾经是消失的萨拉斯瓦蒂河的支流，但后来改变了河道。

• 雅鲁藏布江发源于喜马拉雅山脉凯拉萨山脉的玛纳萨罗瓦尔湖东部，向东流经西藏高原。在进入印度之前，它的名字是“Tsangpo”。

• 雅鲁藏布江进入印度，从这里开始，它被称为雅鲁藏布江。它流经阿萨姆邦和孟加拉邦，汇入恒河最东端的河口，即帕德玛河。

• 恒河发源于冈哥特里冰川，流经印度和孟加拉国，最终注入孟加拉湾。它是印度最神圣的河流。

德干高原

• 德干高原（位于次大陆南部）的表面从西向东倾斜。

• 在西侧，有一系列高耸的悬崖（朝向）南北延伸，在它与大海之间留下一条狭窄的平原带。它被称为西加特山脉。

• 东加特山脉（位于东海岸）被划分为若干低矮的山丘。它有几个缺口，通过这些缺口，半岛河流汇入孟加拉湾。

印度中部高原

• 印度中部高原从西部的古吉拉特邦延伸到东部的恰蒂斯加尔邦。

• 塔尔，大印度沙漠位于阿拉瓦利山脉的西北。

• 印度中部高原包括马尔瓦高原、邦德尔坎德和巴格尔坎德。

沿海地区

• 西海岸平原从北部的坎贝湾延伸到南部的喀拉拉邦。

• 西海岸的北部被称为孔肯海岸。而南部被称为马拉巴尔海岸。

• 在孔肯和马拉巴尔地区分布着一些理想的港口。

• 东海岸只有少数天然港口。在历史上，天然港口为海上活动提供了机会，这导致了与东南亚国家更加活跃和富有成效的联系。

• 半岛的最南端被称为科摩林角。

气候

• 印度次大陆大部分位于热带地区，全年气候相当温暖。

• 印度次大陆有三个季节，即冬季、夏季和雨季。

• 3月至6月是炎热季节。一些地区的温度高达48°C或更高。之后是7月至10月的雨季。

• 西南季风给印度带来降雨。

• 哈里亚纳邦、拉贾斯坦邦以及信德和古吉拉特邦的部分地区降雨量较少，但在古代，这些地区降雨量较大，为哈拉帕文明的发展创造了理想的条件。

古代文献中的地理

• 印度古代广阔的次大陆被称为Bharatavarsha（婆罗多之地），是南部Jambudvipa的一部分。

印度文学中的印度地理

• 印度地理在塑造古代印度历史中发挥了重要作用，在古代印度文献中得到了生动的描述。

• “印度”一词最早由阿契美尼德波斯人用于指称信德河灌溉的地区。

• Sapta-Sindhu，指的是萨拉斯瓦蒂河七条河流的区域。

• 《赞德·阿维斯塔》（琐罗亚斯德教的圣书）用Sapta-Sindhu指代印度。

• 希腊人用‘Indos’指称信德河，后来从波斯人那里借用了这个词。

• 著名的希腊历史学家希罗多德用'Indos'指称波斯帝国的萨特拉普。逐渐地，希腊和罗马作家开始用这个词指称整个国家。

• 公元1世纪，中国人用Tien-Chu或Chuantu指称印度。

• 玄奘用Yin-Tu指称印度。

• 以下是“Sindhu”的变形形式：

  • 波斯语中的Hindu

  • 希腊语中的Indos

  • 希伯来语中的Hoddu

  • 拉丁语中的Indus

  • 汉语中的Tien-chu。

• 中国学者义净说：“印度只是北方部落和印度人自己使用的名称，印度人自己并不知道这个名字”。

• 义净还提到了其他一些指称印度的词语，如Arya-desa和Brahmarashtra。

• 公元前6世纪，帕尼尼首次使用‘Bharata’指称一个地区，该地区只是22个Janapadas（从北印度的Kamboja到Magadha）中的一个。

• 佛教文献谈到七个Bharata地区（Sapta-Bharatas），对应于古代的Sapta-Sindhu。

• 公元前150年（帕坦伽利时期），一个地区被命名为Aryavarta。它位于印度北部，介于喜马拉雅山脉和Pariyatraka或文德亚山脉西部之间，西部以阿拉瓦利山脉为界，东部以Kalakavana或Rajmahal山丘为界。

地理对印度历史的影响

• 一个地区的地理特征会以不同的方式影响人们的活动以及他们与自然和其他群体的互动。

• 山脉、河流、海洋构成了地理区域的自然边界。一个人会根据自己的周围环境发展自己的生活习惯和思维方式。

• 印度次大陆是一个广阔的地理区域，拥有明确的自然屏障，北面是喜马拉雅山脉，其余三面是海岸线。

• 朝圣地和礼拜场所遍布全国。

• 文化纽带赋予所有印度人统一感和民族认同感。

• 有几个地区具有独特的区域精神和文化特征。

• 这些单元孕育出更大的王国和帝国，并在适当的时候衰落，为其他单元的兴起让路。

• Chakravarti是一种征服的概念，它激励国王扩张自己的王国并统治整个国家。

• 来自西北的早期征服者，如印度-希腊人、沙卡-帕拉瓦人、贵霜人等，在印度西部建立了王国和帝国，但从未表现出渴望采纳印度的政治理念以及融入印度社会主流的意愿。

• 北部的拘萨罗、摩揭陀、高达、梵伽、阿槃提、拉塔和索拉斯特拉等古老王国，以及南部的卡林迦、安得拉、马哈拉施特拉、卡纳塔克、切拉、乔拉和潘底亚等王国，统治了人类历史的漫长时期，似乎拥有永恒的生命。

• 居住在海岸线附近的人们是海上活动的专家。他们也与其他国家发展了贸易关系。

• 南部的乔拉王朝曾试图征服海外土地。

• 尽管印度人在已知世界的许多地方都有分布，但在东南亚，他们在越南、印度尼西亚、柬埔寨等国家产生了持久的影响。这是由于商人和王子的个人努力，而不是任何国家的努力。

• 印度商人不仅将自己的宗教和哲学传授给其他国家的人民（如上一点所述），而且也融入了他们的宗教和哲学之中。

• 因此，印度的地理特征不仅塑造了它的历史和文化，而且塑造了人们的心灵和思想。

古代印度史 - 石器时代文化

• 根据科学研究，地质学家将地球的年龄确定为46亿年。

• 在非洲发现的最早人类化石大约有420万年的历史。

• 最早的人类身材矮小，大脑也较小。

• 大约420万年前，人类进化，目前的形态大约在5万年前形成。

• 在非洲、中国、爪哇、苏门答腊和南欧发现的化石描绘了人类发展各个阶段和时期。

• 在印度，唯一发现的原始人类化石来自纳尔默达河谷的‘Hathnaura’。

最早的旧石器时代工具

• 人类发展阶段始于人们开始使用工具辅助自己的时候。这是奠定科学和机器使用基础的时期。

• 大约260万年前，人类开始在东非定期使用工具。

• 在印度尼西亚，最近发现的几个原始人类化石的年代在180万到160万年前之间。

• 在中国，早期的石器与170万到190万年前的人类化石有关。

• 在印度，尚未发现与石器相关的任何人类化石。

• 含有石器的喜马拉雅山脉的各个地层年代在200万到120万年前之间。

• 马哈拉施特拉邦浦那地区的Bori考古遗址大约有138万年的历史。它为印度的早期石器提供了科学记录。

• 印度的早期人类定居点与亚洲国家同时期，但比非洲地区的时期晚。

旧石器时代文化

• 根据工具技术，印度的旧石器时代分为以下三个阶段：

  • 旧石器时代早期的手斧和砍砸器工业；

  • 旧石器时代中期用石片制作的工具；以及

  • 旧石器时代晚期用石片和石叶制作的工具。

旧石器时代早期文化

• 旧石器时代早期文化的时期介于公元前60万年和公元前6万年之间。

• 这个时代的工具类型主要是手斧和砍砸器，以及砍砸器。这些工具是用核心和石片制作的。

• 制造石器所用的原材料种类繁多，包括石英岩、燧石，有时甚至还有石英和玄武岩等。

• 以下是旧石器时代早期文化的主要遗址类型：

  • 居住地（在岩石掩蔽处或露天）；

  • 与原材料来源相关的工厂遗址；

  • 结合了这两种功能的遗址；以及

  • 露天遗址（以上任何类别）。

• 旧石器时代早期工具在整个印度次大陆都有大量发现，除了印度河、萨拉斯瓦蒂河、雅鲁藏布江和恒河平原，因为这些地区没有可用的石材原材料。

• 以下是旧石器时代早期文化的重要遗址：

  • 克什米尔的Pahalgam

  • 阿拉哈巴德地区（北方邦）的Belan河谷

  • 霍尚加巴德地区（中央邦）的Bhimbetka和Adamgarh

  • 纳高尔地区（拉贾斯坦邦）的16 R和Singi Talav

  • 艾哈迈德纳加尔地区（马哈拉施特拉邦）的Nevasa

  • 古尔伯加地区（卡纳塔克邦）的Hunsgi

  • Attirampakkam（泰米尔纳德邦）。

• 在以下地区也发现了一些其他遗址：

  • 克什米尔、喜马偕尔邦和旁遮普邦的喜马拉雅山脉

  • 北方邦的Belan河谷

  • 拉贾斯坦邦的Berach盆地和丘陵地区

  • 中央邦的纳尔默达河谷和索恩河谷

  • 卡纳塔克邦的Malprabha和Ghatprabha盆地

  • 恰蒂斯加尔高原和马哈拉施特拉邦的几个地区

  • 泰米尔纳德邦金奈附近的一些地区

  • 奥里萨邦、西孟加拉邦和中央邦的一些地区。

旧石器时代中期文化

• 公元前15万年到公元前4万年这段时期被称为旧石器时代中期文化。

• 旧石器时代中期的工具特征为：

  • 石片工具，是用从卵石或砾石上敲击下来的石片制成的。

  • 这些工具类型包括小型和中型手斧、砍砸器以及各种刮削器、钻孔器和刀具。

• 旧石器时代中期的工具在印度中部、德干高原、拉贾斯坦邦、马哈拉施特拉邦、泰米尔纳德邦、卡纳塔克邦和奥里萨邦被发现。

• 旧石器时代中期最重要的遗址有：

  • Bhimbetka

  • Nevasa

  • Pushkar

  • 信德上游的Rohiri山丘

  • 纳尔默达河上的Samnapur

旧石器时代晚期文化

• 公元前9000年到公元前8000年这段时期被称为旧石器时代晚期文化。

• 旧石器时代晚期文化的工具特征是在生产方法上的基本技术创新，即从精心准备的核心上生产平行侧面的石叶，以及复合工具的发展。

• 旧石器时代晚期的主要工具类型有：

  • 刮削器

  • 尖状器

  • 锥子

  • 雕刻器

  • 钻孔器

  • 刀具等。

• 在旧石器时代晚期，发展了复合工具的概念。

• 旧石器时代晚期最值得注意的发现是碎石制成的平台和大地母神，她被作为女性原则或Sakti在农村地区受到崇拜。

• 这个独特的石头碎石平台是由一群旧石器时代晚期的狩猎采集者建造的。在平台的中心，一块天然石头被发现位于凯穆尔悬崖的顶部。

• 旧石器时代晚期的工具在以下地区被发现：

  • 拉贾斯坦邦

  • 印度中部和西部

  • 恒河和Belan河谷的部分地区

  • 古吉拉特邦

  • 安得拉邦

  • 卡纳塔克邦。

• 北方邦、拉贾斯坦邦、中央邦、安得拉邦和马哈拉施特拉邦的各个遗址属于旧石器时代晚期，持续时间从大约公元前45000年到公元前10000年。

古代印度史 - 中石器时代文化

• 印度公元前12000年到公元前2000年这段时期被称为晚石器时代、中石器时代或微石器时代。

中石器时代文化工具

• 中石器文化的工具特征为：

  • 从精心准备的燧石、玉髓、水晶、碧玉、红玉髓、玛瑙等优质材料的核心上取下的平行刃;

  • 石器尺寸（工具）减小；

  • 工具装在木头和骨头上；

  • 用作复合工具的工具的尺寸和形状；以及

  • 开发了一些新的工具类型，即新月形工具、梯形工具、三角形工具、箭头等。

• 考古地层反映了从旧石器时代晚期到微石器时代的连续性，证明了微石器工业起源于旧石器时代晚期之前的阶段。

• 中石器文化可用的碳14测年数据表明，该文化始于公元前12000年左右，并持续到公元前2000年。

中石器文化遗址

• 中石器时代的各个遗址位于：

  • 兰格纳吉（古吉拉特邦），

  • 巴戈尔（拉贾斯坦邦），

  • 萨赖·纳哈尔·赖、乔帕尼·曼多、马达哈和达姆达玛（北方邦），

  • 宾姆贝特卡和亚当加尔（中央邦），

  • 奥里萨邦，

  • 喀拉拉邦，以及

  • 安得拉邦

• 拉贾斯坦邦、古吉拉特邦和北方邦遗址的居民社区基本上是狩猎者、采集者和渔民。然而，在这些遗址上也有一些农业实践的证据。

• 拉贾斯坦邦的巴戈尔遗址和古吉拉特邦的兰格纳吉遗址表明，这些中石器时代的社区与哈拉帕和其他铜石并用文化的人民保持联系，并彼此交易各种物品。

• 大约在公元前6000年，中石器时代的人们可能部分采用了定居的生活方式，并开始驯养动物，包括绵羊和山羊。

史前岩画

• 印度的岩棚主要被旧石器时代晚期和中石器时代的人类占据。

• 岩画描绘了各种与动物相关的主题和场景，包括人和动物。除了动物和鸟类之外，鱼类也出现在岩画中。

• 以下是重要的岩画遗址：

  • 北方邦的穆尔哈纳帕哈尔

  • 中央邦的宾姆贝特卡、亚当加尔、拉克哈·朱尔

  • 卡纳塔克邦的库帕加卢。

• 岩画描绘了人类参与各种活动，例如跳舞、奔跑和狩猎、玩游戏以及参与战斗。这些岩画中使用的颜色有深红色、绿色、白色和黄色。

• 亚当加尔岩棚的犀牛狩猎场景揭示了大量的人们共同参与大型动物的狩猎。

古代印度史 - 新石器时代

• 更新世大约在10000年前结束。

• 到那时，西亚和南亚的气候条件或多或少已经稳定下来，与今天相似。

定居生活的开始

• 大约在6000年前，西亚和南亚地区都出现了最早的城市社会。

• 人类生活中独特的进步是驯化了大量的动植物。

• 大约在公元前7000年，西亚的人类开始种植小麦和大麦等作物。

• 水稻可能在同一时期在印度被驯化，正如贝兰河谷科尔迪瓦的证据所示。

• 各种动物的驯化以及对各种野生植物的成功利用，导致了向永久定居点的转变，这逐渐促进了经济和文化的发展。

新石器-农业地区

• 新石器-农业地区（在印度），可以分为四类：

  • 印度河系统及其西部边境；

  • 恒河河谷；

  • 印度西部和德干北部；以及

  • 德干南部。

• 农业和动物驯化是早期新石器文化的主要经济活动。

• 新石器文化以农业为基础的经济的证据来自奎达河谷以及印巴地区西北部的洛拉莱河和佐布河河谷。

• 梅赫加尔遗址已被广泛研究，结果表明，该遗址的居住始于（大约）公元前7000年。这一时期也有使用陶器的证据。

• 大约在公元前6000年，人们开始使用陶罐和锅；最初是手工制作，后来是轮制。

• 最初，在陶器出现之前的时期，房屋呈不规则的方形或长方形散布，并用泥砖建造。

• 第一个村庄是由房屋与垃圾堆和它们之间的通道分隔而形成的。

• 房屋通常被分成四个或更多的内部隔间，一些用作储藏室。

• 早期居民的生存主要依靠狩猎和采集，并辅以一些农业和畜牧业。

• 驯化的谷物包括小麦和大麦，驯化的动物有绵羊、山羊、猪和牛。

• 公元前6千年的开始标志着人类开始使用陶器；最初是手工制作，然后是轮制。

• 这个时期的人们佩戴用青金石、红玉髓、条纹玛瑙和白色海洋贝壳制成的珠子。在埋葬遗骸中发现了珠子。

• 人们广泛参与远距离贸易，这可以通过发现用珍珠母制成的贝壳手镯和吊坠得到证实。

• 公元前7000年，梅赫加尔的新石器时代定居点标志着印度河谷早期以食物生产为基础的生存经济以及贸易和手工艺的开始。

• 在接下来的2500年中，印度河谷的社区开发了新的技术来生产陶器和陶土塑像；精美的石头和金属饰品；工具和用具；以及建筑风格。

• 在恒河河谷、阿萨姆邦和东北地区发现了大量的新石器时代遗址。

• 除了印度河谷之外，一些重要的新石器时代遗址还有：

  • 克什米尔的古夫克拉尔和布尔扎霍姆，

  • 北方邦贝兰河谷的马赫加拉、乔帕尼·曼多和科尔迪瓦，以及

  • 比哈尔的奇兰德。

• 科尔迪瓦（公元前6500年）遗址提供了水稻驯化的最早证据。这是世界上任何地方水稻种植的最早证据。

• 贝兰河谷的农业始于公元前6500年左右。除了水稻，在马赫加拉也证实了大麦的种植。

• 骨骼遗骸的放射性碳测年数据（来自科尔迪瓦和马赫加拉）表明，牛、绵羊和山羊在该地区被驯化。

• 布尔扎霍姆的早期新石器时代定居者居住在地穴中，而不是在地面上建造房屋。

• 比哈尔邦奇兰德的定居点属于印度河谷之后（相对）的时期。

• 在印度东北部的卡恰尔山、加罗山和纳迦山发现了小型磨光的新石器时代石斧。

• 在瓜哈提附近的萨鲁塔鲁进行的挖掘揭示了带有肩部和圆形斧头的工具，这些工具与粗糙的绳索或篮子状的陶器相关联。

• 在南印度发现的新的生存模式几乎与哈拉帕文化同时存在。

• 以下是南印度的重要遗址：

  • 安得拉邦的科德卡尔、乌特努尔、纳加朱尼孔达和帕拉沃伊；

  • 卡纳塔克邦的特卡尔科尔塔、马斯基、纳尔西普尔、桑甘卡卢、哈卢尔和布拉马吉里

  • 泰米尔纳德邦的帕亚姆帕利。

• 南印度的新石器时代可追溯到公元前2600年至800年。它被分为三个阶段：

  • 第一阶段 - 完全没有金属工具；

  • 第二阶段 - 以铜和青铜工具为标志，但数量有限。人们驯养了包括牛、公牛、绵羊和山羊在内的牛类，还从事了一些农业，种植了鹰嘴豆、小米和拉吉。使用了手工和轮制两种陶器；以及

  • 第三阶段 - 以使用铁为标志。

• 上述证据使我们得出一些广泛的结论。

  • 印度次大陆最早的新石器时代定居点首先在印度河以西发展起来。在梅赫加尔，新石器文化始于大约公元前8000年，并很快成为一种普遍现象。

  • 人们居住在泥土房屋中；种植小麦和大麦；并驯养绵羊和山羊。

  • 进行贵重物品的远距离贸易。

  • 到公元前3000年，新石器文化已成为一种普遍现象，覆盖了印度次大陆的大部分地区。

印度的铜石并用时代

• 到新石器时代末期，在印度北部的印度河和萨拉斯瓦蒂河谷发展出了一种成熟的文明。

• 在印度中部和德干地区发展了一种完全不同的文化，称为铜石并用文化。然而，尽管他们使用金属，但他们从未达到城市化的水平。他们与哈拉帕文化同时存在，但另一些则属于哈拉帕文化后期。

• 重要的铜石并用文化包括：

  • 阿哈尔文化 约公元前2800-1500年

  • 卡亚塔文化 约公元前2450-700年

  • 马尔瓦文化 约公元前1900-1400年

  • 萨瓦尔达文化 约公元前2300-2000年

  • 乔尔韦文化 约公元前1500-900年

  • 普拉巴斯文化 约公元前2000-1400年

  • 兰普尔文化 约公元前1700-1400年

共同特征

• 铜石并用文化的人们使用独特的彩绘陶器，通常是红底黑彩。

• 他们使用专门的石片和薄片工业，使用硅质材料，如玉髓和燧石。然而，在有限的范围内也发现了使用铜和青铜工具的证据。

• 经济主要以自给农业、畜牧业、狩猎和捕鱼为基础。

• 彩绘陶器是所有铜石并用文化最显著的特征。

• 卡亚塔文化以坚固的红色陶器为特色，上面用巧克力色绘制图案，以及红色彩绘浅黄色陶器和带有刻痕图案的梳理陶器。

• 阿哈尔人制作了一种独特的黑红陶器，上面装饰着白色图案。

• 普拉巴斯和兰普尔陶器都源于哈拉帕文化，由于其光滑的表面被称为光泽红陶。

• 马尔瓦陶器织物略粗，但在其上涂有一层厚的浅黄色表面，上面用红色或黑色绘制图案。

• 乔尔韦陶器是红底黑彩，表面呈哑光，并涂有一层涂层。

• 这种文化中使用的著名陶器形式包括：

  • 带座盘子，

  • 带嘴花瓶，

  • 带茎杯，

  • 带底座碗，

  • 大型储藏罐，以及

  • 带嘴盆和碗。

• 铜石并用文化的中心繁荣于拉贾斯坦邦、中央邦、古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦的半干旱地区。

• 卡亚塔文化的定居点大多位于查姆巴尔河及其支流附近。它们的數量很少，规模也相对较小，最大的可能不超过两公顷。

• 与Kayatha文化相比，Ahar文化的聚落规模更大。

• 发掘表明，他们使用石头、泥砖和泥土建造房屋和其他建筑物。Balathal聚落是一个设防的聚落。

• Malwa文化的聚落大多位于讷尔默达河及其支流沿岸。Malwa文化三个最著名的聚落位于Navdatoli、Eran和Nagada。

• Navdatoli是该国最大的铜石并用时代聚落之一。它占地近10公顷。其中一些遗址设有防御工事。Eran有一道带护城河的防御墙。Nagada有一个泥砖垒成的堡垒。

• Prabhas文化的聚落数量很少，不超过六个。

• Rangpur文化的聚落主要位于古吉拉特邦的Ghelo河和Kalubhar河沿岸。

• 已知Jorwe文化有200多个聚落。其中大部分聚落位于马哈拉施特拉邦。

• Jorwe文化最著名的聚落是Prakash、Daimabad和Inamgaon。Daimabad是其中最大的一个，面积近20公顷。

• 铜石并用时代人们的房屋为长方形和圆形。它们是用泥土、树枝和泥浆建造的。圆形房屋大多成群分布。

• 这些房屋的屋顶由稻草制成，由竹子和木制椽子支撑。地板是用夯实的粘土制成。

• 他们轮作种植Kharif和Rabi作物，并饲养牛。他们在马尔瓦地区种植小麦和大麦。Inamgaon和Ahar种植水稻。

• 他们还种植了jowar、bajra、kulth、ragi、豌豆、扁豆以及绿豆和黑豆。

• 总的来说，铜石并用文化在黑棉土带繁荣发展。这反映了铜石并用时代人们在当时的技术、知识和手段的基础上，开发出一种依赖于保水土壤的旱地农业系统的生态适应。

铜石并用时代：贸易与商业

• 铜石并用时代的社区与其他同时代的社区进行贸易和物资交换。

• 大型聚落是主要的贸易和交换中心。其中一些是Ahar、Gilund、Nagada、Navdatoli、Eran、Prabhas、Rangpur、Prakash、Daimabad和Inamgaon。

• Ahar人定居在靠近铜矿的地方，并向马尔瓦和古吉拉特邦的其他同时代社区供应铜制工具和器物。

• 在马尔瓦、Jorwe和Prabhas文化中发现的大多数铜斧上都刻有相同的标记，这可能表明这些标记是制造它们的工匠的商标。

• 发现从索拉什特拉海岸将用于手镯的贝壳贸易到铜石并用时代各个地区的其他地方。

• 黄金和象牙来自卡纳塔克邦的Tekkalkotta，半宝石可能从古吉拉特邦的Rajpipla贸易到各个地区。

• 在许多偏远的地方都发现了Inamgaon的陶器。这表明Jorwe人过去甚至会将陶器贸易到遥远的地方。

• 除了水路运输外，还使用带轮的牛车进行长途贸易。在陶器上发现了带轮牛车的图案。

印度的铜石并用文化

宗教信仰

• 宗教是将所有铜石并用文化中心联系起来的一个重要方面。

• 铜石并用时代的人们崇拜母神和公牛。

• 在Malwa，公牛崇拜似乎在Ahar时期占主导地位。

• 在大多数遗址都发现了大量的自然主义和程式化的林伽。

• 现实主义或自然主义的林伽可能用作祭祀用品。

• 在Malwa文化的巨大储藏罐上，用贴花图案描绘了母神。她的右侧是一个女人，左侧是一条鳄鱼，旁边是神龛。

• 在一个陶罐的彩绘图案上，一个神灵的头发蓬乱，让人想起后期的Rudra。

• 在Daimabad发现的一个罐子上，一幅画描绘了一个神灵，周围环绕着老虎和孔雀等动物和鸟类。

• 这与在摩亨佐达罗发现的一枚印章上描绘的湿婆帕舒帕蒂相似。

• 在Inamgaon发现的两个属于Jorwe文化晚期的雕像已被认定为原始的迦内什，在开始一项事业之前，人们会崇拜他以求成功。

• 在Inamgaon发现了无头雕像，这些雕像与《摩诃婆罗多》中的Visira女神相似。

• 在铜石并用时代遗址的发掘过程中，发现了大量的火坛，这表明敬火在人们中是一种非常普遍的现象。

• 铜石并用时代的人们相信死后有来世，这从Malwa和Jorwe人的墓葬中发现的陶器和其他丧葬物品的存在可以看出。

• 铜石并用文化兴起于公元前3000年至2000年。

• 发掘表明，由于降雨量减少，许多聚落，如Kayatha、Prabhas、Ahar、Balathal、Prakash和Nevasa被废弃，这使得农业社区难以维持生计。它们在四到六个世纪后重新被占用。

技术

• 铜石并用时代的人们是农民。他们在陶瓷和金属技术方面取得了相当大的进步。他们使用彩绘陶器，这种陶器制作精良，并在窑中烧制。它在500至700°C的温度下烧制。

• 金属工具大多是用从拉贾斯坦邦的Khetri矿山获得的铜制成的。一些常用的工具包括斧头、凿子、手镯、珠子、钩子等。

• 仅在Jorwe文化中发现了金饰，这极其罕见。在Prabhas文化中发现了耳饰。

• 在Inamgaon发现的铜坩埚和铜镊子说明了金匠的工作。玉髓钻用于穿孔半宝石珠子。

• 石灰是由Kankar制成的，用于粉刷房屋、衬砌储藏箱和各种其他用途。

铜器文化

• 1822年，在坎普尔地区的Bithur发现了一件铜鱼叉；从那时起，在印度各个地区的近90个地点发现了近1000件铜器。

• 大多数铜器都是成堆发现的，因此被称为铜器。

• 在马德亚邦的Gungeria发现了最大的储藏量。它包含424件铜器和102片薄银片。主要物品是各种各样的斧头、鱼叉、天线剑、环和人形。

• 鱼叉、天线剑和人形仅限于北方邦。

• 而各种各样的斧头、环和其他物品则发现于拉贾斯坦邦、古吉拉特邦、马德亚邦、比哈尔邦、奥里萨邦、西孟加拉邦和马哈拉施特拉邦等不同地理区域。

• 对这些铜器的科学分析表明，它们通常由纯铜制成，尽管在一些铜器中发现了非常微量的合金。它们是在开模或闭模中制造的。

• 拉贾斯坦邦的Khetri铜矿和北阿坎德邦的Almora地区的丘陵地区被认为是这些铜器的金属来源。

• 铜器包括武器、工具和崇拜物品。

• 鱼叉和天线剑被用作武器，而各种各样的斧头和斧头可能被用作工具。条形斧头似乎被用于开采矿石。

• 人形可能是崇拜对象。它们重达几公斤，长度可达45厘米，宽度可达43厘米。

• 4-10厘米大小的小人形被印度北部各地的人们奉为Shani devata（萨尼神）。

赭色陶器文化

• 一种文化在恒河上游平原繁荣发展，这种文化以使用带有鲜艳红色陶衣并用黑色绘制的陶器为独特特征。这被称为赭色陶器文化或简称OCP文化。

• 这种OCP文化几乎与成熟的哈拉帕文明的后半期同时存在。这种文化的陶器在整个恒河上游平原都有发现。

• 在该地区的挖掘过程中发现，出土这种陶器的遗址遭受了严重的洪水灾害。许多学者认为，整个恒河上游平原在一段时间内被水淹没。

• OCP文化的人们使用铜制工具，种植水稻、大麦、鹰嘴豆和khaseri。

• OCP文化的陶器形状与哈拉帕陶器有许多相同之处。

• 在Saipai（埃塔赫地区）的发掘中，在OCP沉积物中发现了铜器。

• 在恒河-亚穆纳河间地区，几乎所有铜器都是与OCP沉积物一起发现的，这反映出铜器与该地区的OCP人有关。但它们在比哈尔邦、孟加拉邦和奥里萨邦的文化关联尚不清楚。

• 一些铜器类型，主要是斧头，也与铜石并用时代的人们有关。

古代印度历史 - 哈拉帕文明

• 直到1920年，这种文明的遗迹仅在印度河流域地区发现；因此，它被称为印度河文明。

• 1920-21年，D. R. Salini（在Harappa）和R. D. Banerjee（在Mohenjo Daro）在发掘中发现了哈拉帕文明。

• 这种文明的遗迹首先在Harappa被发现，因此它也被称为哈拉帕文明。

地理事实

以下是哈拉帕文明分布的重要地理事实：

• 迄今为止发现的1400个该文明的聚落分布在一个非常广阔的地理区域内，东西长近1600公里，南北长1400公里。

• 哈拉帕文明的范围从：

  • 西部的Sutkagendor（俾路支省）到东部的Alamgirpur（梅鲁特，北方邦），以及

  • 北部的Manda（阿克努尔地区，查谟和克什米尔邦）到南部的Daimabad（艾哈迈德纳加尔地区，马哈拉施特拉邦）。

• 印度不同地区已知约有1400个哈拉帕文化遗址。目前印度约有925个遗址，巴基斯坦约有475个。

• 哈拉帕文明的总地理范围约为1,250,000平方公里，是埃及面积的20倍以上，是埃及和美索不达米亚文明总面积的12倍以上。

• 哈拉帕聚落大多位于河岸，其中：

  • 只有40个聚落位于印度河及其支流沿岸；

  • 多达1100个（80%）聚落位于印度河和恒河之间的广阔平原上，主要包括萨拉斯瓦蒂河系统（该河流系统现已不复存在）；

  • 在印度萨拉斯瓦蒂河系以外发现了大约250个聚落；其中一些位于古吉拉特邦，还有一些位于马哈拉施特拉邦。

  • 聚落的分布模式表明，哈拉帕文明的中心并非印度河，而是萨拉斯瓦蒂河及其支流，这些河流流经印度河和恒河之间。因此，一些研究人员更倾向于将其称为萨拉斯瓦蒂文明或印度-萨拉斯瓦蒂文明。

• 属于这种文明的聚落可以分为以下几类：

  • 小型村庄（面积达10公顷），

  • 较大的城镇和小城市（10至50公顷）。

  • 大型城市聚落，例如：

    • 摩亨佐·达罗（超过250公顷），

    • 哈拉帕（超过150公顷），

    • 加纳瓦里瓦拉（超过80公顷），

    • 拉基加里（超过80公顷），

    • 卡利班干（超过100公顷），以及

    • 多拉维拉（超过100公顷）。

• 大型城市周围环绕着广阔的农业用地、河流和森林，那里居住着零散的农业和牧业社区以及狩猎采集者群体。

• 对摩亨佐·达罗、哈拉帕、卡利班干、罗塔尔、苏尔科塔达、多拉维拉等遗址的挖掘，让我们对这种文明的城镇规划、经济、技术、宗教等各个方面有了一个比较全面的了解。

哈拉帕城市规划

• 印度-萨拉斯瓦蒂城市的一个显著特征是街道和建筑物的方向，它们按照东西、南北的基点方向排列。

• 包括摩亨佐·达罗、哈拉帕、卡利班干和苏尔科塔达在内的哈拉帕城市遗址，在城市的各个入口处都有大型的城门。这些城门也出现在内城墙区域。

• 在多拉维拉，在主城门附近发现了一个倒塌的标牌。这是一个大型铭文，上面有十个符号，每个符号高约37厘米，宽25至27厘米，宣告了一些名称或头衔。

建筑材料

• 大多数聚落都位于冲积平原上，最常见的建筑材料是泥砖和窑烧砖、木材和芦苇。

• 在山麓和卡奇岛以及索拉什特拉岛上，由于石头丰富，石头取代了砖块。

• 砖块的尺寸比例相同，为1:2:4，即宽度是厚度的两倍，长度是厚度的四倍。

• 门窗是用木材和草席制成的。

• 房屋的地板通常是硬夯土，经常抹灰。

• 排水沟和沐浴区是用烧制砖块或石头建造的。

• 屋顶可能是由木梁覆盖着芦苇和夯土制成的。

建筑类型

• 发掘工作在大型和小型聚落中发现了许多类型的房屋和公共建筑。

• 建筑风格可以分为三类，并有一些变化，即：

  • 私人住宅，

  • 大型房屋周围环绕着较小的单元，以及

  • 大型公共建筑。

• 门窗很少直接通向主街，而是朝向侧巷。

• 房屋的视野被前门周围的墙壁或房间遮挡。这样做是为了保护中央庭院的活动不被过路人看到。

• 门是用木框制成的，门槛上设置的砖块插座充当门枢。

• 一些门似乎被漆过，并且可能雕刻有简单的装饰。

• 窗户在第一层和第二层都很小。

• 相邻的房屋之间隔着狭窄的“无人区”。

公共建筑

• 在几个城市中发现了一些大型且独特的建筑，这些建筑专门用于公共目的。

摩亨佐·达罗的大浴场

• 摩亨佐·达罗的大浴场是任何哈拉帕遗址最引人注目的特征。

• 大浴场是一个砖砌结构，长12米，宽7米，从周围的路面到水深近3米。

• 水显然是由邻近房间里的3口大井供给的。

• 浴场周围有门廊和房间，还有一段楼梯通往楼上。

• 浴场与某种仪式沐浴有关，这种沐浴从古代到今天一直是印度生活中非常普遍的。

• 在大浴场（摩亨佐·达罗）的西边，有一组27块砖砌结构，由狭窄的小巷交织而成。该结构东西长50米，南北长27米。这些结构被认定为粮仓，用于储存谷物。在哈拉帕、卡利班干和罗塔尔也发现了类似的结构。

• 在罗塔尔发现的船坞是另一个重要的建筑。它是一个大型结构，长223米，宽35米，深8米，东墙上设有一个入口通道（宽12.30米）和一个溢洪道。

• 入口通道与一条河流相连。它旁边是一个长240米，宽21.6米的码头。这是一个船坞，船只用于装卸贸易货物。

• 罗塔尔是哈拉帕文明的主要贸易中心。

街道和排水系统

• 哈拉帕文明最突出的特征是配备了排水系统的街道和侧巷。

• 街道互相垂直相交，街道的宽度有一定的比例关系。

• 看不到任何侵占街道的行为。

• 即使是较小的城镇和村庄也拥有令人印象深刻的排水系统。这表明人们具有很强的城市卫生意识，并且非常重视健康和卫生。

• 烧制砖块用于建造排水沟。小型排水沟连接着私人住宅的沐浴台和厕所，然后连接到侧街道上的中型排水沟，然后这些排水沟汇入主街道上较大的下水道，下水道用砖块或凿石块覆盖。

哈拉帕手工艺和工业

• 哈拉帕文明被称为青铜器时代文明。

• 通常，使用未合金化的铜制造文物，很少将锡与铜混合制成青铜。

哈拉帕工具

• 工具和武器形式简单。它们包括平斧、凿子、箭头、矛头、刀、锯、剃刀和鱼钩。

• 人们还制作了铜和青铜器皿。他们用铅制作了小盘子和砝码，以及相当精致的金银首饰。

• 哈拉帕人继续使用燧石刀片。此外，在贵重和半贵重宝石珠子和砝码方面也展现出精湛的技艺和专业知识。

• 长桶形玛瑙珠（长达10厘米）是工艺最精美的例子。

• 滑石用于制作各种物品，如印章、珠子、手镯、纽扣、器皿等，但其在制作法埃恩斯（一种玻璃）方面尤其值得注意。

• 在哈拉帕文明中发现了金制物品，例如珠子、吊坠、护身符、胸针和其他小型饰品。哈拉帕金颜色浅，表明银含量高。

• 成熟的哈拉帕陶器代表了印度河地区以西的哈拉帕前文化以及萨拉斯瓦蒂地区的陶瓷传统的融合。

• 陶器技术相当先进。大多数陶器都是轮制而成的。

• 还生产了大型储藏罐。陶器在鲜红的表面上用黑色绘制了精美的几何图案、植物、动物，还有一些绘画似乎描绘了故事中的场景。

• 发现了超过2500枚印章。它们是用滑石制成的。它们大多描绘单个动物——独角兽牛、大象、犀牛等，但也有一些描绘树木、半人半兽和人形；在某些情况下，它们参与了仪式。

• 贝壳加工是另一个蓬勃发展的行业。靠近海洋的工匠定居点除了制作碗、勺子和棋子等物品外，还制作了贝壳饰品，如吊坠、戒指、手镯、镶嵌物、珠子等。

贸易与商业

• 密集的农业生产和大型贸易在哈拉帕文明的繁荣中发挥了重要作用。

• 优雅的社会结构和生活水平一定是通过高度发达的通信系统和强大的经济体系实现的。

• 贸易最初一定是内部的，即在一个区域和另一个区域之间进行。

• 农产品、工业原材料（包括铜矿石、石头、半宝石贝壳等）都在大规模交易。

• 除了原材料，他们还交易：

  • 金属制成品（锅和锅、武器等）；

  • 贵重和半贵重宝石（珠子、吊坠、护身符等）；以及

  • 金银饰品也被交易到各个地区。

• 他们采购：

  • 来自拉贾斯坦邦克赫里矿山的铜；

  • 来自信德省罗赫里山脉的燧石刀片；

  • 来自古吉拉特邦和信德省的玛瑙珠；

  • 来自印度南部的铅；

  • 来自克什米尔和阿富汗的青金石；

  • 来自中亚或伊朗的绿松石和玉；

  • 来自马哈拉施特拉邦的紫水晶；以及

  • 来自索拉什特拉邦的玛瑙、玉髓和玛瑙。

• 在同时代的美索不达米亚文明中发现了成熟的哈拉帕印章和其他文物，以及一些美索不达米亚和埃及的文物在哈拉帕文明中被发现，以及美索不达米亚文献的证据，这些都证明哈拉帕人彼此之间存在贸易关系。

砝码和计量单位

• 贸易需要对交换以及砝码和计量单位进行规范。

• 哈拉帕的砝码和计量单位呈立方体和球形，由燧石、碧玉和玛瑙制成。

• 砝码系统按顺序排列，即：

  • 首先是倍增，从1、2、4、8到64，然后到160；然后

  • 16的十进制倍数，320、640、1600、6400（1600×4）、8000（1600×5）和128,000（即16000×8）。

• 16或其倍数的传统在印度一直延续到20世纪50年代。

• 16个chhatank等于一个ser（相当于一公斤），16个annas等于一卢比。

• 长度的测量基于37.6厘米的英尺和51.8至53.6厘米的肘尺。

交通与旅行

• 在一些印章和来自哈拉帕和摩亨佐·达罗的陶器上的绘画中发现了船只的图像。

• 从罗塔尔发现了带有用于桅杆的棍状凹槽的船只或船。

• 印章和陶器上描绘的船只与信德和旁遮普地区（即使在今天）使用的船只相似。

• 陆地运输使用牛车和牲畜，如牛、骆驼、驴等。

• 在各个遗址的道路上发现的牛车陶器模型表明，当时使用的牛车与今天使用的尺寸和形状相同。

古代印度历史 - 哈拉帕文化

艺术

• 各种各样的物品，如印章、石雕、陶器等，都是艺术活动的绝佳范例。

• 来自摩亨佐·达罗的瑜伽士和来自哈拉帕的两个小雕像是最杰出的艺术作品。

• 一个大约11.5厘米高，由青铜制成的跳舞女孩雕像是在摩亨佐·达罗发现的。

• 代马巴德青铜动物的工艺，很可能属于哈拉帕时期。

• 在哈拉帕发现的红色砂岩躯干由**可拆卸的四肢和头部**组成。

• 灰色石头躯干可能描绘了一个跳舞的人物。这两者都非常**逼真**，以至于没有人会相信它们属于哈拉帕时期。

• 哈拉帕人制作了大量的陶器小雕像，这些小雕像是手工制作的。这些小雕像包括人类、动物、鸟类和猴子。

• 以下是哈拉帕文明的艺术样本：

  • 青铜雕像（跳舞女郎）；

  • 陶牛；

  • 陶制女性小雕像；

  • 瑜伽士的头部；以及

  • 彩绘罐上的狗、羊和牛。

• 最具艺术性的描绘是驼峰牛的形象。在发掘中发现了驼峰牛和无驼峰牛的小雕像。

• 只在陶器上发现了绘画。不幸的是，即使有壁画，也没有幸存下来。

文字

• 哈拉帕的语言至今仍不清楚。但一些学者将其与达罗毗荼语联系起来，另一些学者则将其与印欧语和梵语联系起来。

• 在印章和其他材料（如铜片、斧头和陶器）上，大约有400个哈拉帕符号样本。印章上的大多数铭文都很小，只是一组几个字母。

• 哈拉帕文字有400到500个符号，人们普遍认为它不是字母形式的文字。

农业

• 农业通常在河岸沿线进行，其中大部分在夏季和季风期间被洪水淹没。洪水每年都会沉积新的冲积淤泥，这些淤泥生产力极高，因此不需要进行主要的犁沟耕作，当然也不需要肥料和灌溉。

• 在卡利班干挖掘的耕地显示出纵横交错的犁沟痕迹，表明同时种植了两季作物。这种方法至今仍在拉贾斯坦邦、哈里亚纳邦和北方邦西部使用。

• 在哈拉帕城市发现的粮仓表明，谷物产量巨大。他们还储备了足够的储备以应对未来的任何紧急情况。

• 主要的谷物是小麦和大麦。水稻也为人所知，是一种受欢迎的谷物。在古吉拉特邦和哈里亚纳邦地区发现了水稻的遗骸。

• 种植了六种小米，包括拉吉、科登、桑瓦和乔瓦尔，以及豌豆和豆类。

• 在摩亨佐·达罗和其他遗址发现的棉布碎片表明，棉花也种植在该地区。

• 在美赫加尔发现了棉花，至少比文明的成熟阶段早2000年。这是世界上最早的棉花证据。

• 其他主要作物包括枣椰、各种豆类、芝麻和芥菜。

• 使用带铜或木制犁铧的木犁耕地。

• 在摩亨佐·达罗和巴纳瓦利发现了陶器犁的模型。

• 作物的收割可能使用铜镰刀以及安装在木头上的石刀进行。

• 动物如绵羊、山羊、驼峰牛、水牛、大象等都描绘在印章上。这表明哈拉帕人驯化的动物种类很多。

• 在发掘中发现了绵羊、山羊、牛、水牛、大象、骆驼、猪、狗和猫等几种动物的骨骼遗骸。

• 猎杀野生动物以获取食物。在挖掘中发现的斑鹿、萨巴尔鹿、野猪、野猪等的动物骨骼证明了这一点。此外，还猎杀了几种类型的鸟类以及鱼类作为食物。

• 已从罗塔尔、苏尔科塔达、卡利班干和其他几个遗址报告了马的骨骼。

• 在诺沙罗和罗塔尔发现了马的陶器小雕像。但这种动物没有描绘在印章上。

古代印度历史 - 哈拉帕宗教

• 哈拉帕宗教通常有两个方面：
  • 概念性或哲学性，以及
  • 实用性或仪式性。

• 现有证据表明，印度河流域人民的宗教包括：
  • 崇拜母神；
  • 崇拜男性神灵，可能是湿婆神；
  • 崇拜动物、自然、半人或神话生物；
  • 崇拜自然状态下的树木或其内在的精神；
  • 崇拜无生命的石头或其他物体，林伽和约尼符号；
  • 如在崇拜神圣的“香炉”中所示的财富崇拜；
  • 对护身符和符咒的信仰，表明对恶魔的恐惧；以及
  • 练习瑜伽。

• 这些特征表明，这种宗教主要是一种本土的成长，并且是“印度教的直系祖先”，其特征是具有大多数特征。

• 发现了大量的陶制女性小雕像，这些小雕像是伟大的母神女神的代表。

• 在哈拉帕发现的一个醒目的矩形印章代表着地球或母神，从她的子宫里长出一株植物。

• 一个男性神灵，描绘湿婆作为帕苏帕提（即历史湿婆的原型），在一个印章上被描绘成有三张脸，坐在一个矮矮的宝座上，以瑜伽士的典型姿势坐着，两侧各有两只动物——右边是大象和老虎，左边是犀牛和水牛，宝座下站着两只鹿。

• 一块来自卡利班干的陶器上有一块林伽和约尼合二为一。卡利班干地区的人民分别崇拜湿婆和萨克蒂的象征性代表。

• 一个在摩亨佐·达罗发现的非凡的印章，站在一棵菩提树的两根树枝之间，代表着神灵。

• 在位于古吉拉特邦、拉贾斯坦邦和哈里亚纳邦的遗址中发现了大量的“火坛”。在卡利班干、罗塔尔和巴纳瓦利发现了许多“火坛”。

• 卐字，一个对印度教徒、佛教徒和耆那教徒来说是神圣的符号，被描绘在印章、绘画和涂鸦上。

• 大量的陶器小雕像描绘了个人以各种瑜伽姿势（体位法），从而表明哈拉帕人练习瑜伽。

社会分层

• 哈拉帕社会似乎被划分为三个阶层，即

  • 与城堡相关的精英阶层；

  • 富裕的中产阶级；以及

  • 一个相对较弱的阶层，居住在下城，通常有防御工事。

• 工匠和劳动者通常居住在防御工事区域之外。

• 然而，很难说这些划分是纯粹基于经济因素还是具有社会宗教基础。

• 在卡利班干，似乎祭司居住在城堡的上部，并在其下部进行火坛仪式。

政治格局

• 也很难确定哈拉帕文明时期盛行的政治格局是什么。

• 整个印度河流域帝国的区域都由一个首都管理，有一些区域行政中心或省级首都。

• 有几个独立的州或王国，每个州都有城市，如信德的摩亨佐·达罗、旁遮普的哈拉帕、拉贾斯坦邦的卡利班干和古吉拉特邦的罗塔尔作为其首都。

• 公元前1000年，该地区被划分为16个摩诃迦纳帕达，每个摩诃迦纳帕达都是独立的，并拥有自己的首都。

处理死者

• 在许多主要遗址都发现了散落的墓葬以及谨慎的墓地。

• 与定居点的规模和可能居住在其中的居民数量相比，骨骼遗骸很少。

• 普遍的做法是将骨骼以伸展的姿势放置，头部朝北。在坟墓中放置装有谷物等食物的陶罐，在某些情况下，尸体与饰品一起埋葬。

• 也实行火葬，这已由许多骨灰瓮或其他容器证明，这些容器包含煅烧的人骨和骨灰，以及供死者在来世使用的容器祭品。

哈拉帕年代学

• 马歇尔认为哈拉帕文明繁荣于公元前3250年至2750年。

• 惠勒将其年代确定为公元前2500-1500年。

• 根据放射性碳测年法，文明的年表如下：

  • 早期哈拉帕阶段：约公元前3500年-2600年

  • 成熟哈拉帕阶段：约公元前2600年-1900年

  • 晚期哈拉帕阶段：约公元前1900年-1300年

衰落

• 约翰·马歇尔（1902年至1928年印度考古调查局局长）宣称，哈拉帕文明的衰落是由于环境退化造成的。为农业用地砍伐森林和为燃料过度开采木材以及过度开发资源等导致土地变得贫瘠，河流淤积。

• 环境退化、洪水、干旱和饥荒必然成为反复出现的特征，最终导致其衰落。

• 惠勒认为，它被大约公元前1500年来到印度的野蛮人雅利安人摧毁了。

• 考古或生物学证据证明，惠勒关于雅利安人是哈拉帕文明毁灭者的论点是一个神话。

• 哈拉帕文明遍布广阔的区域。它衰落的原因可能有很多，例如：

  • 在萨拉斯瓦蒂河Saraswati地区，其衰落很可能主要归因于河道变迁。

  • 沿着印度河Indus，其衰落很可能主要归因于反复发生的洪水。

  • 降雨量总体下降，影响了农业，而农业是主要的经济资源。

  • 随着经济状况的下降，其他所有机构，如贸易和商业、行政和政治结构、市政设施等，都在一段时间内逐渐衰落。

• 考古证据表明，哈拉帕Harappan文明并非突然消失。

• 衰落是一个逐渐缓慢的过程，历时近600年，从公元前1900年到公元前1300年。

• 城镇规划、网格布局、排水系统、标准重量和度量等特征逐渐消失，并出现具有独特区域差异的认识。

古代印度历史 - 吠陀文明

• 吠陀文献是了解吠陀文明最重要的信息来源。
• 吠陀文献由三个连续的文学创作类别组成，即：
  • 吠陀Vedas
  • 梵书Brahmanas
  • 阿兰尼雅卡和奥义书Aranyakas and Upanishads

吠陀Vedas

• 吠陀意为“知识”。吠陀构成吠陀文献的最早部分。

• 吠陀文献经过几个世纪的演变，并由口口相传一代一代地传承下来。

• 吠陀是赞美诗、祈祷、咒语、圣歌、和祭祀公式的集合。

• 吠陀共有四部，即：

  • 《梨俱吠陀》Rig Veda - 它是最古老的吠陀。它是赞美诗的集合。

  • 《 सामveda》Samveda - 它是歌曲的集合，大部分取自《梨俱吠陀》Rig Veda。

  • 《夜柔吠陀》Yajurveda - 它是祭祀公式的集合。

  • 《阿闼婆吠陀》Atharvanaveda - 它是咒语和符咒的集合。

梵书Brahmanas

• 梵书是散文文本。它详细描述了吠陀赞美诗的含义、应用及其起源的故事。此外，它还解释了仪式和哲学的细节。

阿兰尼雅卡和奥义书Aranyakas and Upanishads

• 阿兰尼雅卡和奥义书体现了隐士和苦行僧对灵魂、神、世界等的哲学思考。这些部分包含在梵书中或附在其后，部分作为独立的作品存在。

• 它们，即梵书、阿兰尼雅卡和奥义书，都附属于四部吠陀之一。

• 赞美诗的创作归功于具有神圣起源的印度圣贤Rishis（僧侣）。

• 吠陀被称为‘apaurusheya’（非人造）和‘nitya’（永恒存在），而圣贤则被称为受启发的先知，他们从至高神那里接受了真言mantras。

《梨俱吠陀》的时代

• 地球的起源可以追溯到大约46亿年前，而人类本身的起源可以追溯到大约420万年前。

• 马克斯·穆勒Max Muller任意地将《梨俱吠陀》的创作时间定为公元前1200年到公元前1000年。

• 惠特尼W. D. Whitney否定了穆勒，并批评他在确定日期时使用了完全武断、不科学和不学术的方法。

• 根据阿维斯塔Avesta语言的类比，一些学者认为《梨俱吠陀》的年代可能是公元前1000年。

• 一些吠陀神，即因陀罗Indra、伐楼拿Varuna、密特拉Mitra，以及两位那刹天Nasatyas，在公元前1400年的博阿兹克伊Boghaz-Koi（小亚细亚）铭文中被提及，这证明《梨俱吠陀》的产生时间一定早于一些外国学者所描述的年代。

• 《博阿兹克伊》铭文记录了赫梯Hittite和米坦尼Mitanni国王之间的一项条约，而上述提到的神被作为该条约的见证人。即使在今天，法院宣誓和就任公职时（以神明之名）也采用了同样的方式。

• 蒂拉克Bal Gangadhar Tilak根据天文依据，将《梨俱吠陀》的年代定为公元前6000年。

• 雅各比Harmon Jacobi认为吠陀文明繁荣于公元前4500年至公元前2500年之间，而《圣典》Samhitas则是在该时期后半段创作的。

• 著名的梵文学者温特尼茨Winternitz认为，《梨俱吠陀》可能创作于公元前3千年。

• 穆克吉R. K. Mukerjee认为，“根据保守的计算，我们应该将《梨俱吠陀》的年代定为公元前2500年”。

• 潘迪G. C. Pande也赞成公元前3000年甚至更早的年代。

《梨俱吠陀》地理

• 《梨俱吠陀》中的人民称自己为‘雅利安人’Aryans。他们对自己居住的地理区域有详细的了解。《梨俱吠陀》中提到的地理特征（如河流和山脉）的名称、位置和模式，表明了他们居住的地理区域的位置。

• 《梨俱吠陀》的纳迪·苏克塔Nadi-sukta赞美诗提到了21条河流，包括东部的恒河Ganga和西部的库巴Kubha（喀布尔）河。

• 河流的排列顺序是从东到西，即从东部的恒河Ganga到西部的库布尔Kabul河。雅穆纳Yamuna、萨拉斯瓦蒂Saraswati、萨特勒Jhelum、拉维Ravi、杰赫勒姆Jhelum和印度河Indus等河流位于恒河Ganga和喀布尔Kabul之间。

• 喜马拉雅山脉Himalayas和穆贾万特Mujavant（如吠陀中所述）位于北部。

• 海洋，即‘萨穆德拉’Samudra，与信德河Sindhu有关，而萨拉斯瓦蒂河Saraswati曾流入海洋。海洋也与对外贸易有关。

• 《梨俱吠陀》时期的地理范围包括现在的印度西北部邦Uttar Pradesh、哈里亚纳Haryana、旁遮普Punjab、拉贾斯坦Rajasthan、古吉拉特Gujarat、整个巴基斯坦以及阿富汗南部。

• 《梨俱吠陀》中提到的十王之战，列出了十位国王的名字，他们参加了反对苏达斯Sudas的战争，苏达斯是特里特苏Tritsus家族的婆罗多Bharata国王。这说明吠陀人所知的领土被划分为许多邦-共和国和君主制（王国）。

• 这场战争是在帕鲁沙尼Parushani（拉维Ravi）河畔进行的，苏达斯Sudas取得了胜利。

• ‘婆罗多伐尔沙’Bharatvarsha是整个国家的名称。它是由《梨俱吠陀》中最重要的人民赋予的。他们是‘婆罗多’Bharatas，他们定居在萨拉斯瓦蒂Saraswati河和雅穆纳Yamuna河之间的区域。

• 《梨俱吠陀》还给出了其他人的位置，例如在库鲁克谢特拉Kurukshetra地区的普鲁斯Purus；拉维Ravi河以东的特里特苏Tritsus；印度河Indus河以西（到喀布尔Kabul河）的阿利纳斯Alinas、帕赫塔斯Pakhtas、巴拉纳斯Bhalanas和西比斯Sibis等等。

古代印度历史 - 吠陀社会

社会

• 在《梨俱吠陀》时期，个人的职业是社会分类的基础。

• 它被分为四个种姓varnas，即

  • 婆罗门Brahmanas（教师和祭司）；

  • 刹帝利Kshatriya（统治者和行政人员）；

  • 吠舍Vaisya（农民、商人、银行家）；以及

  • 首陀罗Sudra（工匠和劳动者）。

• 选择职业完全自由，且具有流动性。

• 行业和职业在社会中（到目前为止）没有成为世袭特征。

吠陀社会的主要特征

• 家庭是社会最小的单位。它主要是单配制和父权制的。

• 童婚并不流行。

• 婚姻有自由选择权。

• 寡妇可以嫁给已故丈夫的弟弟。

• 妻子是丈夫在所有宗教和社会仪式中的伙伴。

• 父亲的财产由儿子继承。

• 如果女儿是父母唯一的子女，她才能继承财产。

• 财产权体现在动产上，如牛、马、金、饰品，也体现在不动产上，如土地和房屋。

教育

• 教师受到极大的尊重。

• 学校设在教师的家里，教师在那里教授特定的神圣文本。

• 学生首先通过重复教师教授的词语来学习文本。

• 发音和语音表达非常重要。

• 口头学习是训练方法。

• 学生接受了严格的训练和学习，以记忆和保存大量吠陀文献。

食物和饮料

• 饮食的重要组成部分是牛奶及其制品，如酸奶、黄油和酥油ghee。谷物与牛奶一起煮（kshira-pakamodanam）。

• 吃小麦和麦芽制成的恰帕提Chappati（面包），并与酥油ghee混合。

• 人们吃鸟类、野生动物（如野猪、羚羊和水牛）和鱼的肉。

• 在仪式场合被牺牲的动物（如绵羊、山羊、水牛等）的肉也被食用。

• 牛被称为阿格尼亚aghnya，即不可杀害。吠陀规定，杀害或伤害牛的人将受到死刑或驱逐出王国的处罚。

• 苏拉Sura和索玛Soma，即酒精饮料，也被饮用，尽管其饮用已被谴责。

经济生活

• 农业、畜牧业以及贸易和商业是《梨俱吠陀》时期人们的主要经济活动。

• 人们拥有家畜，如牛、羊、山羊、驴、狗、水牛等。

• 牛被用于耕作和拉车，马被用于拉战车。

• 犁有时由六、八甚至十二头牛组成一队来拉。

• 谷物用镰刀收割。

• 使用肥料以提高产量；也实行灌溉。

• 降雨过多和干旱被认为会破坏庄稼。

• 谷物统称为‘雅瓦’Yava和‘达尼亚’Dhanya。

• 其他一些职业包括制陶、织布、木工、金属加工、皮革加工等。

• 最初，铜是唯一使用的金属，并且'ayas'被用作其通用术语。在后期，‘lohit ayas’和‘syam ayas’分别用于指代铜和铁。

• 在《梨俱吠陀》时代，贸易和商人（瓦尼克vanik）也很有名。

• 商品交换（以物易物经济）的实践盛行。据发现，十头牛被标价为因陀罗Indra雕像的价格。

• 货币的使用可以追溯到赠送100个尼什卡nishkas的记载。

• 放贷也很流行。据记载，支付八分之一或十六分之一作为利息或本金的一部分。

• 海洋与贸易和海洋财富（如珍珠和贝壳）有关。

古代印度历史 - 吠陀政治

• 吠陀印度的政治结构良好，组织有序。

政治结构

• 《梨俱吠陀》时期印度的政治结构可以按照以下升序进行研究：

  • 家庭（库拉Kula），最小的单位。

  • 村庄（格拉玛Grama）

  • 氏族（维斯Vis）

  • 人民（贾纳Jana）

  • 国家（拉什特拉Rashtra）

• 库拉Kula（家庭）包括所有住在同一屋檐下（格里哈griha）的人。

• 几个家庭的集合构成格拉玛Grama（村庄），其村长被称为格拉米尼gramini。

• 几个格拉玛Grama（村庄）的集合被称为维斯Vis，其首领被称为维斯帕蒂Vispati。

• 几个维斯Vis构成一个贾纳Jana，例如潘查贾纳Panchajanah、亚德瓦贾纳Yadva-janaha和婆罗多贾纳Bharata-janaha。

• 所有贾纳Jana的集合构成拉什特拉Rashtra（国家）。

行政

• 世袭国王是流行的政府形式。

• 人民大会Jana选举国王的制度也为人所知。

• 拉什特拉Rashtra是小的邦，由拉贾Raja（国王）统治。

• 较大的王国由‘萨姆拉特’samrat统治，这反映出他们享有更高的权威和尊严。

• 拉贾Raja在普罗希塔Purohita和其他官员的协助下主持司法。

• 拉贾Raja被献上巴利bali，这是对他服务的自愿礼物或贡品。巴利bali由他的人民以及被征服的人民提供。

• 政府对犯罪行为进行了严厉打击。主要的犯罪包括盗窃、入室盗窃、抢劫和偷牛。

• 重要的王室官员包括：

  • Purohita（祭司长兼大臣）

  • Senani（军队首领）

  • Gramini（村长）

  • Dutas（使节）

  • Spies（间谍）

• 《梨俱吠陀》中提到了两个重要的议会，即Sabha和Samiti。这些议会构成了政府的基本特征。

• Samiti主要负责政策决策和政治事务，包括普通民众。

• Sabha是由长老或贵族组成的精选机构，其政治色彩较弱。

吠陀宗教和哲学

• 在《梨俱吠陀》时期，人们也崇拜一些神灵，这些神灵是自然力的拟人化。

神灵的类别

• 吠陀神灵被分为三类：

  • 地神（Prithivisthana），例如： पृथ्वी（地球）、阿耆尼（火神）、苏摩（月神）、辩才天（智慧之神）和河流。

  • 空中神或中间神（Antarikshasthana），例如：因陀罗（雷神）、阿帕姆纳帕特（水神）、鲁陀罗（暴风雨之神）、伐由（风神）、普鲁贾尼亚（降雨之神）和阿帕（水神）。

  • 天神（Dyusthana），例如：帝释天（天父）、伐楼拿（水神兼秩序之神）、密特拉（契约之神）、苏利耶（太阳神）、萨维特里（太阳神）、布善（牧神）、毗湿奴（保护神）、阿底提亚（光明神）、乌莎斯（黎明女神）和阿施文（双马神）。

• 因陀罗和伐楼拿（至高无上的宇宙和道德统治者）按此顺序排列，在其他神灵中占据突出地位。

• 阿耆尼和苏摩也是受欢迎的神灵。阿耆尼被视为地球与天堂之间的使者。阿耆尼是唯一被认为存在于所有神灵类别中的神灵。

• 神灵被描述为有生之物，但他们是永生的。在外观上，他们是人类，尽管有时他们被认为是动物，例如：帝释天为公牛，太阳为骏马。

• 在献给神灵的祭祀中，人们会献上牛奶、谷物、肉类等普通食物，这些食物就会变成神灵的食物。

• 神灵通常很仁慈，但有些神灵也有一些不友善的特性，例如：鲁陀罗和摩鲁陀。

• 辉煌、力量、知识、拥有和真理是所有神灵的共同属性。

• 至今，虔诚的印度教徒每天都会诵念《伽耶提箴言》。

• 神灵的多样性是由于人们赋予神灵的不同称号。

• 宇宙的最终统一性被断言为一位神灵的创造，人们赋予了他不同的称号。

• 创造被认为是毗婆尸（宇宙巨人）所作牺牲的结果，或者是由无形演变成水而显现的结果。

• 文献中提到，Hiranyagarbha（金胎）从大水中产生，遍布宇宙，从而从永恒存在着的物质中创造了波浪。

• 献给Visvakarman（宇宙创造者）的赞美诗告诉我们，水中包含着漂浮的世界蛋，Visvakarman从中诞生；他是宇宙中第一个出生的，是世界的创造者和制造者。科学现已证实，生命最初是在水中发展起来的。

古代印度历史 - 雅利安人入侵

• 梵语和欧洲语言（特别是拉丁语和希腊语）之间的相似之处首先由一位名叫Filippo Sassetti的商人注意到，他于公元1583年至1588年居住在果阿。

• 威廉·琼斯爵士和许多其他在东印度公司任职的学者详细阐述了语言的相似性（欧洲语言和印度语言之间）。

• 基于这些相似之处，一些学者推测，印度人和欧洲人的祖先曾经在同一地区生活过，并使用同一种语言。

• 学者们将这种语言称为印欧语，并将他们的共同家园称为印欧语系的家园。这造成了关于确定雅利安人最初家园的问题上存在很大的意见分歧，这个问题仍在争论之中。

• 人们提出了许多雅利安人的家园，例如：中亚的草原、俄罗斯南部、欧洲南部、德国、中国新疆，甚至地中海地区，如巴勒斯坦和以色列。几乎在所有地方都发现了吠陀语及其文献（印度除外）。

• 《梨俱吠陀》是雅利安人现存最古老的记录。它没有提供任何证据（甚至怀疑）表明雅利安人从其他任何地区迁徙而来。

• 马克斯·穆勒将这一事件的时间定在公元前1200年或1000年之间。作为一名真正的基督徒，马克斯·穆勒相信《圣经》，根据《圣经》，世界是在公元前4004年10月23日创造的，因此马克斯·穆勒面临着将整个人类历史纳入6000年的挑战。

• 雅利安人最初是印度的居民，并非来自外部，因为没有考古或生物学证据可以证明公元前5000年至公元前800年之间有任何新人从外部进入。

• 从各个哈拉帕遗址发现的骨骼遗骸与同一地理区域现代人群的骨骼相似。

哈拉帕文明与梨俱吠陀

• 仔细考虑《梨俱吠陀》的证据，就会得出这样的结论：它包含的人们及其文明的参考可以理解为指的是哈拉帕文明。

• 博加兹柯伊铭文（公元前14世纪）的发现提到了《梨俱吠陀》中的神灵，这表明《梨俱吠陀》存在的时间更早，并且这种文化在那个早期时代从印度迁移到小亚细亚。

• 《梨俱吠陀》最终形成的时间不应晚于公元前3000年左右。

梨俱吠陀文明与哈拉帕文明的相似之处

• 哈拉帕遗址的地理分布也可以从《梨俱吠陀》的地理角度来看待。

• 《梨俱吠陀》中提到的地理特征证实了吠陀文明从北部的阿富汗到南部的古吉拉特邦，从东部的恒河到西部的库巴（喀布尔）的扩展。

• 吠陀文化在萨拉斯瓦蒂河及其支流周围地区繁荣发展；超过80%的哈拉帕聚落都位于萨拉斯瓦蒂河谷周围，因此它是哈拉帕文明的主要区域。

• 印度河流域的人们所知的动物，在《梨俱吠陀》中也有记载，包括绵羊、狗、水牛、公牛等。

• 《梨俱吠陀》中的人们猎杀的动物包括羚羊、野猪、水牛（野牛）、狮子和大象，其中大部分动物也为印度河流域的人们所熟悉。

• 在罗塔尔发现了一个陶土马塑像。马在吠陀时期是一种重要的动物。在一些哈拉帕遗址也发现了马骨和陶土塑像。

• 哈拉帕人的一些宗教习俗，如崇拜菩提树、公牛、湿婆林伽，至今仍在现代印度教徒中延续。

• 在纳什罗发现的一些女性陶土塑像，头发分缝处仍然涂有朱砂。头发分缝处涂朱砂至今仍然是已婚印度教妇女最珍贵和神圣的象征。

• 一块来自哈拉帕的陶土板描绘了水牛祭祀的场景，让人想起Mahisasuramardini（斗战胜佛）。

• 哈拉帕人知道使用耳环、项链、手镯、脚镯、花环和珠宝等装饰品。

• 《梨俱吠陀》提到了黄金和ayas（铜）的使用。Ayas被用于制作器皿。

• 上述在《梨俱吠陀》和哈拉帕文明之间发现的相似之处，导致人们得出这样的结论：哈拉帕文明与吠陀文明相同，并且雅利安人并非来自印度以外。

古代印度历史 - 后吠陀时代

• 吠陀文献的不同分支是从彼此发展而来的。

• 四吠陀之后是婆罗门经、阿兰尼雅经和奥义书。

• 婆罗门经详细解释了各种吠陀祭祀仪式及其起源。它是雅利安人最早的散文文献。

• 阿兰尼雅经包含哲学和神秘的内容。之所以这样称呼它们，是因为它们的内容要求必须在森林（aranya）的隔离中学习。它们是婆罗门经的结尾部分。

• 在吠陀文献的最后阶段，奥义书是从阿兰尼雅经的传统中推导出来的。

• 《梨俱吠陀》涉及Karmakanda（仪式）和哲学方面。

• 婆罗门经包含仪式方面。

• 奥义书包含哲学方面。

• Chandogya和Brihadaranyaka是最古老和最重要的两种奥义书形式。

• 其他重要的奥义书包括Kathak、Isa、Mundaka、Prasna等。

地理和新的政治实体

• 《梨俱吠陀》时期人们的主要定居点是印度河和萨拉斯瓦蒂河谷地区。然而，在后吠陀时期，三希达和婆罗门经提到，这些定居点几乎覆盖了整个北印度。

• 那时，恒河占据了印度最受尊敬和神圣的河流的崇高地位。因此，文明中心从萨拉斯瓦蒂河转移到了恒河。

• Vis在逐渐扩张和巩固方面取得了显著发展。

• 在《梨俱吠陀》时期为人所知的Bharatas、Purus、Tritsus和Turvasas等Jana逐渐与其他Jana融合，并从历史舞台上消失。Anus、Druhyus、Turvasas、Krivis等民族也消失了。

• 在印度北部地区，发展出了Kasi、Kosala、Videha、Magadha和Anga等邦国。然而，南印度地区没有明确提及。

• 不同邦国之间争夺霸权的斗争时有发生。出现了建立统一帝国的理想。

• 《शतपथ梵书》提到了人民向东扩张的情况。它提到Videgh Madhav从吠陀文化之地（萨拉斯瓦蒂河谷）迁徙出来，越过Sadanira（现代甘达克河）和Kosala的东部边界，来到Videha（现代提尔胡特）的土地。

• Kosala、Kasi和Videha这三个王国的崛起。此后，在Hastinapur、Atranjikhera和许多其他遗址进行的发掘工作揭示了从公元前2000年开始的文化。

• 人们注意到后哈拉帕时期的陶器的一些特征，如赭色陶器（O.C.P.）（约公元前2000-1500年），以及约公元前1200-600年期间出现的黑红陶器、灰陶器等。

• 北部黑抛光陶器（N.B.P.）约在公元前7世纪开始生产。

• 奥义书中提到库鲁-潘恰拉地区是文化和繁荣的中心。它是现在印度西北部和中部地区。

• Kosala、Kasi和Videha三个王国被认为是吠陀文化的中心。

• 《阿闼婆吠陀》中也提到了Magadha和Anga这两个遥远的国家。

• 在南部，提到了Vidarbha（在马哈拉施特拉邦）。

• Bahlikas、Kesins、Kekayas和Kamboja等邦国位于更西部的旁遮普邦。

政治和行政

• 随着邦国概念的不断发展，君主制成为正常的统治形式。君主制被赋予了神圣起源的地位。

• adhiraj、rajadhiraja、samrat和ekrat等术语在大多数文本中都用来指代“万王之王”的概念。

• Atharvanaveda中定义的ekrat一词指的是至高无上的统治者。

• 为国王的任命组织了特殊的仪式，例如Vajpeya、Rajsuya和Ashvamedha。

• 君主制建立在坚实的基础之上。它不是绝对的，而是以多种方式受到限制。

• 在君主制的框架内，存在着一些民主的因素。这些因素包括：

  • 人民选择国王的权利；

  • 对国王权利和义务的限制条件；

  • 国王对大臣议会的依赖；以及

  • 人民大会，即sabha和samiti，作为对国王专制的制衡力量。

• 在任何情况下，国王都不能被视为王国唯一的拥有者，拥有对所有事物和臣民的绝对权力。

• 国王掌管王国如同受托责任。他被认为只是一个受托人，必须在促进人民福祉和进步的条件下掌管王国。

Sabha

• Sabha和Samiti与大臣和官员一起在行政管理中发挥着重要作用。

• Sabha的功能类似于议会，通过辩论和讨论处理公共事务。

• Sabha的首脑被称为sabhapati，维护者被称为sabhapala，成员被称为sabheya、sabhasad或sabhasina。

• 制定了规则来规范sabha中的辩论。

• Sabha也充当司法机构，因为有言“参加Sabha的人如同坐在法庭上宣扬dharma正义”。

Samiti

• Samiti是规模更大的民众大会，在功能和构成上与Sabha不同。Sabha是一个规模较小、经过挑选的机构，充当初级法院。

• 由于社会和政治结构的日益复杂，国家任命了一些新的官员，例如：

• Suta（御者），

• Sangrahitri（国库官），

• Bhagadugha（税收征收员），

• Gramini（村长），

• Sthapati（首席法官），

• Takshan（木匠），

• Kshatri（侍从），等等。

• 行政机构组织严密，成为统治大国的有效工具。

• 法律制度变得更加聚焦。国王主持司法并执行惩罚。

• 轻微的罪行留给“村长”处理。

• 对犯罪的惩罚相当严厉。

• 在证据方面，目击证人比告密者更重要。

• 法律在财产继承、土地所有权等问题上也十分明确。

• 父亲的财产仅由儿子继承。

• 女儿只有在她是独生子女或没有男性后代的情况下才能继承。

吠陀时代后的社会制度

• 在后吠陀时期，Varnas变成了基于出生的等级制度，而不是基于职业的等级制度（如在《梨俱吠陀》时期）。

• 新职业的发展催生了‘jatis’。但jati制度还没有像sutras时期那样僵化。

• 《梨俱吠陀》将Vishvamitra描述为rishi，但《爱特利亚梵书》则将其称为Kshatriya。

• 第四个Varna，即Sudra，被剥夺了举行祭祀、学习圣典甚至拥有土地的权利。

• 不可接触的概念还没有发展成其丑陋的形式。

• 像Kavasha、Vatsa和Satyakama Jabala这样的人出生在非婆罗门jatis，但后来被认为是伟大的婆罗门。

教育

• 这是广泛而多样的吠陀文献发展时期。

• 《奥义书》作为最高水平的智力成果发展起来。

• 教育始于‘Upanayana’仪式。

• 学习的目的是在世俗生活和精神生活中取得成功。因此，有必要学习信仰、保留获得的知识、后代、财富、长寿和永生。

• 学生的职责界定明确，学习也分阶段进行。

• 学生在老师家中接受教育，在那里他们像家庭成员一样生活，也参与家务劳动。

• 对于高级学习，有学院和哲学讨论圈。

• 受过教育的户主可以通过相互讨论和定期拜访不同中心的杰出圣人和学者来继续他们的知识追求。

• 学习的巨大动力来自学者的集会；通常由国王组织和邀请。

• 在不同Janapadas，在国王的支持下建立了Parishads。

• 《广林奥义书》描述了Videha的国王Janak组织了一次学者的会议。这次会议的主要参与者有Yajnavaikya、Uddalaka Aruni、Sakalya、Gargi等。

• Yajnavalkya在讨论中击败了所有参与者，被宣布为最博学和最智慧的人。

• Gargi和Maitreyi是博学的女性。她们的地位表明，女性被允许积极参与智力探索。

• 在此期间，刹帝利开始参与智力追求。

• 一些著名的刹帝利学者有：

  • Janaka——Videha的国王，

  • Pravahana Jaivali——潘恰拉的国王，以及

  • Asvapati Kaikeya——迦尸的国王。

• 这些学者（如上所述）获得了如此高的声望，以至于即使是博学的婆罗门也向他们寻求进一步的指导。

• 据记载，Yajnavalkya在完成Uddalaka Aruni的教育后，前往Janaka（国王和刹帝利）学习哲学和其他科目。

• 《Chandogya Upanishad》将一些科目描述为吠陀的研究，包括数学、矿物学、逻辑学、伦理学、军事科学、天文学、毒物学、美术和手工艺、音乐和医学。

• 《满荼迦奥义书》将所有研究科目归类为Apara vidya。

• 在《满荼迦奥义书》中，Para vidya一词用于指最高知识，即关于atman的知识，其中包括对生命、死亡、上帝等的了解。

经济生活

• 《阿闼婆吠陀》涉及经济方面。它描述了许多祈祷，以期为农民、牧羊人、商人等带来经济繁荣。

• 《阿闼婆吠陀》解释了关于耕作、播种、降雨以及牲畜、财富增加以及驱除野兽、猛兽和强盗的祈祷。

• 犁被称为Sira，犁沟被称为Sita。

• 牛粪被用作肥料。

• 据记载，有时用六头、八头，甚至二十四头牛来拉犁。

• 种植了许多种谷物，如稻米、大麦、豆类和芝麻。也提到了它们的季节，例如大麦在冬季播种，夏季成熟；水稻在雨季播种，秋季收割等等。

• 《शतapatha梵书》提到了农业的各种操作，如耕作、播种、收割和脱粒。

• 《阿闼婆吠陀》讨论了干旱和降雨过多对农业的威胁。

• 《阿闼婆吠陀》提到赞美牛的颂歌，以及对杀牛者的死刑。

• 放贷也很流行；通常由富有的商人从事。

• 特定的重量和计量单位也被人们熟知。

• Niska和Satamana是货币单位。

• 从《梨俱吠陀》时期开始，市场上的讨价还价就已经存在了。

• 《爱特利亚梵书》谈到“无穷无尽的大海”和“环绕地球的大海”。这表明海上贸易已经为人所知。

• Bali一词最初用于指对首领的自愿馈赠，但后来演变成了定期的税收。它被用于维持政治和行政结构。

• 在此期间，工业和职业发展显著。

• 提到了各种职业，例如：渔民、放火者和护林员、洗衣工、理发师、屠夫、象夫、步兵、信使、珠宝、篮子、绳索、染料、战车、弓、冶炼工、铁匠、陶工等。此外，还提到了商人、长途商队和海上贸易。

• 《梨俱吠陀》只描述了一种金属‘ayas,’已被认定为铜。但在这一时期，一种新的金属，即铁，出现了。因此，我们有了‘syam ayas’（铁）和‘lohit ayas’（铜）这两个词。除此之外，还提到了金、铅和锡。

• 铁被用来制造武器和其他物品，如指甲钳、锤子、夹子、犁铧等，而铜则被用来制造器皿。

• 银（rajat）和金被用来制作首饰、餐具等。

宗教与哲学

• 《梵书》记录了仪式宗教和礼仪宗教的发展以及随之而来的祭司阶层的兴起。

• 在《梨俱吠陀》时期，大型仪式需要最多七名祭司和两名首席祭司，但在后吠陀时期，大型仪式需要十七名祭司。

• 一些仪式和典礼开始被人们实践，作为一种获得今世成功或来世天堂幸福的方式。

• 忏悔和冥想的想法占据了主导地位。人们开始进行苦行实践，相信他们不仅会获得天堂，还会培养“神秘的、非凡的和超人的能力”。

• 在后吠陀时期，一方面，《梨俱吠陀》时期简单的宗教崇拜被复杂的仪式和典礼以及苦行实践所取代。

• 另一方面，人们的智力追求仍在继续，他们坚信只有通过真正的知识才能获得救赎。

• 《奥义书》包含哲学论文，大约有200篇《奥义书》。

• 《广林奥义书》和《Chandogya》是最古老的《奥义书》。它们包含了关于人类思想永恒问题的大胆推测，涉及上帝、人类和宇宙等。

• 《奥义书》被认为是印度对世界精神思想宝库的重要贡献。

科学与技术

• 吠陀、梵书和奥义书提供了足够的信息来了解这一时期的科学。

• ‘Ganita’一词被用来指代‘数学’，包括算术（Anka Ganita）、几何（Rekha Ganita）、代数（Bija Ganita）、天文学和占星学（Jyotisa）。

• 吠陀人知道如何计算面积等于三角形、圆形的正方形，并计算正方形的和与差。此外，他们也了解并使用了立方、立方根、平方根和下根。

• 零在《梨俱吠陀》时期就已经为人所知，并经常用于计算和记录大数。

• 天文学得到了很好的发展。他们了解天体的运动，并能够计算它们在不同时间的位置。他们编制了精确的日历，并预测日食和月食的时间。

• 吠陀人知道地球绕着自己的轴线旋转，也绕着太阳旋转。此外，月球绕着地球旋转。他们还试图计算天体围绕太阳旋转的时间周期以及它们之间的距离。这些计算的结果与现代方法所获得的结果几乎相同。

印度哲学的成就

• 印度哲学起源于吠陀圣贤的推测，并在商羯罗的‘Advaita Vedanta’中达到顶峰。

• 在吠陀时期，自然力量被拟人化为神，神被认为生活在地球上、天空中和天堂里。

• 人们向神灵献祭，祈求牲畜、庄稼、财富、繁荣、健康、长寿、子孙、胜利、和平和幸福，以及死后的天堂。

• 人们也相信存在一个终极存在，它以各种神灵的形式显现。

• 《梨俱吠陀》的《无始歌》推测：“从哪里产生了这个创造，无论他是否创造了它，最高的天空中的最高观察者，他当然知道，或者他甚至不知道？”

奥义书

• 《奥义书》是吠陀文献，包含了吠陀圣贤关于终极现实的本质、创造过程、自我的本质及其与终极现实的关系、生命最高价值以及正确生活方式的哲学。

• 所有这些都收集在大量名为《奥义书》的书籍中。有大量的《奥义书》，但只有11篇被认为非常重要，即：

  • 伊舍经（Īśā Upaniṣad）

  • 羯陀经（Kaṭha Upaniṣad）

  • 健悟经（Kena Upaniṣad）

  • प्रश्न经（Praśna Upaniṣad）

  • 文德经（Muṇḍaka Upaniṣad）

  • 满度经（Māṇḍūkya Upaniṣad）

  • तैत्ति利经（Taittirīya Upaniṣad）

  • ऐ特利经（Aitareya Upaniṣad）

  • Chandogya 经（Chandogya Upaniṣad）

  • 婆罗门经，以及

  • श्वेताश्वतर经（Śvetāśvatara Upaniṣad）。

• 这11部奥义书在以下几点上似乎达成了一致意见 -

  • 阿特曼即（自我）是个人终极的、持久的、统一的现实。

  • 梵天是客观世界内外终极的现实。梵天创造了整个世界：它起源于梵天，存在于梵天中，并融合于梵天。梵天是真实的、无限的、充满喜悦的意识。

  • 纯粹的阿特曼和梵天是一体的。一个人说“我是梵天”是正确的。

  • 由于玛雅，梵天奇妙的力量，一个梵天显现为许多。

  • 阿特曼与梵天的结合被称为‘摩克沙’。它是一种使人摆脱生死轮回的束缚的状态，是人类生命中最高的目标。

  • 人类的所有不幸和痛苦都是由于无知造成的，即人类是阿特曼，与梵天相同。

  • 要认识阿特曼，一个人必须放弃对世俗和有限事物的全部欲望，净化自己的智慧，并过上公正的生活。

• 这些（上面讨论的）教义在整个印度历史上被反复提及。

• 近代的伟大思想家们讨论了奥义书的哲学。其中一些人是拉玛克里希纳·帕拉马汉萨、斯瓦米·维韦卡南达、斯瓦米·拉玛蒂尔塔、奥罗宾多等等。

• 《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》描绘了伦理和哲学教诲。

• 《罗摩衍那》将罗摩描绘成一个具有最高道德理想的人。

薄伽梵歌

• 薄伽梵歌代表了克里希纳神的教诲。它在世界各地受到高度重视，并已被翻译成多种语言。

• 薄伽梵歌的主要教诲是 -

  • 一个人应该在幸福和悲伤中、在盈利和亏损中、在胜利和失败中保持平衡。

  • 阿特曼是不可摧毁的，武器无法刺穿它，火焰也无法焚烧它。

  • 死亡永远是身体的死亡，而不是阿特曼的死亡，阿特曼会将另一个身体作为自己的住所。

  • 神化身是为了惩罚恶人，保护好人。

• 一个人可以通过三种方式获得摩克沙 -

  • 通过获得智慧（最高知识）；

  • 通过对神的奉献（巴克提）；以及

  • 通过行动，即无私地履行自己的职责（业力），而不关心回报。

• 业力学说认为，一个人的现状是由其前世业力决定的。

• 业力哲学并不一定意味着人们无力对抗命运，命运是预先决定的。

• 大多数思想家都解释说，虽然我们的现状是由于前世的业力造成的，但我们可以通过我们现在生活中的远见卓识和正义行为来改变这些条件。

• 重要的哲学体系有正理派、胜论派、数论派、瑜伽派、弥曼萨派、吠檀多派、耆那教、佛教和车尔瓦卡派。

• 车尔瓦卡派、耆那教和佛教体系被归类为那斯提卡，因为他们不相信吠陀和神的权威。而其余的则是阿斯提卡，即他们相信吠陀和神。

• 车尔瓦卡派也称为罗卡亚塔。它只相信唯物主义。它阐述道

  • 由物质元素组成的肉体是人的唯一本质；

  • 死亡是人的唯一终结；

  • 享受快乐是人生中唯一的目标；以及

  • 没有来世，没有天堂或地狱，没有业力法则，也没有重生。

• 车尔瓦卡派不相信灵魂、神或任何其他超越现世的生命。

• 其他六种哲学体系之间存在一些相似之处和亲缘关系，即正理派和胜论派、数论派、瑜伽派、弥曼萨派和吠檀多派之间。

古代印度历史 - 耆那教的演变

• 到那时，古老的仪式化的吠陀传统已逐渐不再是一种强大的力量。

• 思想自由允许新思想和哲学原则的发酵，导致了众多宗教派别的建立，这在印度以前从未发生过。

• 印度文化史上一个重要的里程碑是公元前600年耆那教和佛教的演变。

• 耆那教和佛教极大地影响了印度的社会和文化。它们反对旧的仪式化吠陀传统中某些方面的既有体系。

• 禁欲主义秩序和兄弟会是耆那教和佛教的基础，它们以自己的方式解释了这一点。

• 禁欲主义起源于吠陀思想，奥义书通过推荐隐居森林作为寻求最高知识的人的必要条件，直接鼓励了这一点。

• 森林书是森林隐居地的产物。

耆那教

• 《梨俱吠陀》中提到了耆那教的两位提尔坦卡拉，即瑞舍婆那陀和阿利斯塔涅米亚，这证明了耆那教的古老性。

• 《伐由往世书》和《薄伽梵往世书》中提到瑞舍婆那陀是那罗延的化身。

• 在哈拉帕也发现了某些提尔坦卡拉的裸体雕塑。

• 耆那教的古老性由24位提尔坦卡拉的传承所代表。

• 瑞舍婆那陀是耆那教的第一位提尔坦卡拉。耆那教的传统说他是一位国王，为了他的儿子婆罗多放弃了王位，成为了一名禁欲主义者。

• 根据往世书的传统，婆罗多瓦尔沙的名字来源于瑞舍婆那陀的儿子婆罗多。

• 帕尔什瓦那陀是第23位提尔坦卡拉，他在30岁时放弃了尘世，并在近三个月的冥想后获得了觉悟（完美的知识），并以宗教教师的身份度过了余生。他比大雄先生活了250年。

大雄

• 筏驮摩那大雄是耆那教的第24位也是最后一位提尔坦卡拉。

• 大雄出生于公元前540年左右，位于吠舍利附近的坤达-格拉玛村。他是悉达多和提莎拉的独子。悉达多是著名的刹帝利贾纳特里卡氏族的首领，提莎拉是吠舍利一位著名的利遮微贵族彻塔卡的姐姐。彻塔卡的女儿嫁给了摩揭陀国王宾比萨罗。

• 大雄娶了药师，过着户主的生活。在他父母去世后，大雄在30岁时离开了家，成为了一名禁欲主义者。

• 大雄在接下来的12年里实践了最严格的禁欲主义，并在42岁时获得了凯瓦尔亚。

• 根据耆那教，凯瓦尔亚是至高的知识，是从快乐和痛苦的束缚中获得最终的解脱。

• 在获得凯瓦尔亚之后，大雄被称为大雄和吉纳，即征服者，并度过了余生进行布道。他的追随者被称为耆那教徒。最初，他们被称为尼尔格兰塔，意思是摆脱束缚。

• 公元前468年，大雄在婆罗浮提去世，享年72岁。他花了30年的时间传教。

• 帕尔什瓦那陀的四大教义是 -

  • 不伤害生物，

  • 说真话，

  • 不占有财产，以及

  • 不偷窃。

• 筏驮摩那大雄接受了帕尔什瓦那陀的四条教义，并增加了禁欲作为第五条。

• 禁欲是完全的放弃，摆脱任何财产。大雄要求他的追随者甚至丢弃他们的衣服。

耆那教神话

• 宇宙是永恒的。

• 世界不是由神创造、维持或毁灭的，而是通过宇宙或永恒的法则运行的。

• 耆那教徒并没有否认神的存在，但他们只是忽略了它。

• 宇宙的存在分为进步（乌萨尔皮尼）和衰落（阿瓦萨尔皮姆）的循环。它通过有情（吉瓦）的相互作用而运行，宇宙中的万物都有灵魂。

• 灵魂不仅存在于动物和植物等生物中，也存在于石头、岩石、水等中。

• 灵魂的净化是生活的目的。

• 只有纯净的灵魂在脱离肉体后才能居住在天堂。

• 最终获得自由的灵魂会立即上升到宇宙的顶端，超越最高的天堂，在那里它会永远处于不活动的无所不知的幸福中。在耆那教中，它被称为‘涅槃’。

• 根据耆那教，只有通过以下方式才能获得救赎 -

  • 放弃所有财产，

  • 长时间禁食，

  • 自我折磨，

  • 学习，以及

  • 冥想。

• 因此，耆那教说，修道生活对于救赎至关重要。

• 根据耆那教的传统，旃陀罗笈多· मौर्य国王支持耆那教。他接受了耆那教，退位并作为耆那教比丘死在印度南部。

• 在大雄去世200年后（在旃陀罗笈多· मौर्य统治期间），摩揭陀爆发了严重的饥荒。当时，婆陀罗婆呼是耆那教社区的首领。

• 婆陀罗婆呼与他的追随者前往卡纳塔克邦，而室利婆陀罗则留在摩揭陀，负责耆那教事务。

• 婆陀罗婆呼在华氏城召开了会议，会上整理了耆那教经典。

• 后来在公元5世纪，当耆那教徒从印度南部返回时，耆那教经典得到了进一步的整理。从那里，耆那教分成了两个教派。

• 从印度南部返回的人认为，完全的裸体是大雄教诲中不可或缺的一部分，而摩揭陀的僧侣则开始穿白色衣服。

• 那些穿上白袍的人被称为‘施韦坦巴拉’，而那些赤裸的人则被称为‘迪甘巴拉’。

佛教的演变

• 佛教由乔达摩于公元前566年创立。他是释迦族共和国著名国王净饭王的儿子。他是净饭王与摩耶夫人的儿子。

• 一位占星家预测乔达摩要么会成为查克拉瓦尔丁-萨姆拉特（伟大的国王），要么会成为伟大的萨尼雅辛（伟大的僧侣）。

• 乔达摩在很小的时候就娶了耶输陀罗。乔达摩看到一个老人、一个病人、一具尸体，感到震惊。此后，他被一位苦行僧圣洁的外表所吸引。一天晚上，他放弃了尘世生活，离开了家、妻子和儿子。

• 离开家后，乔达摩在两位著名老师的哲学学校学习了一段时间。此后，六年的深刻冥想导致了真理的发现。乔达摩成为了‘佛陀’，即开悟者。

• 佛陀教诲的主要原则以“四圣谛（阿里亚-萨蒂亚斯）”表示，如下 -

  • 杜卡（世界充满悲伤）

  • 杜卡萨穆达亚（导致悲伤的原因）

  • 杜卡尼罗达（悲伤可以停止）

  • 杜卡尼罗达加米尼-帕拉蒂帕达（通往停止悲伤的道路）

佛陀的教诲

• 欲望是一切人类悲伤的根源，结束不幸的可靠方法是消除欲望。

• 死亡是确定的，无法逃避，这会导致重生并带来进一步的痛苦。一个人可以通过获得涅槃（解脱）来摆脱这个痛苦的循环。

• 为了达到最终的解脱（涅槃），佛陀提出了‘八正道’。这八条正道是−

  • 正语，

  • 正行，

  • 正命，

  • 正精进，

  • 正念，

  • 正定，

  • 正见，以及

  • 正思惟。

• 人生的最终目标是获得涅槃，这意味着从进一步的生老病死中获得自由。

• 涅槃是永恒的和平与幸福的状态，或从生与死的循环中解脱出来。

• 佛陀将整个过程概括为三个词，即

  • 戒（正行），

  • 定（正定），以及

  • 慧（正知）。

• 根据佛陀的说法，戒和定导致慧，而慧是涅槃的直接原因。

• 佛陀提倡“中道”，避免极端。

• 佛陀在获得启蒙后前往鹿野苑（今萨那特），迦尸，并进行了他的第一次说法（讲座）。

• 他的第一次说法被称为“转法轮”。

• 根据佛陀的道德教义−

  • 人是自己命运的主宰，而不是任何神或诸神。

  • 如果一个人在生活中做了好事，他将在更高的生命中重生，依此类推，直到他获得涅槃，最终从生死的邪恶中获得自由。

  • 如果一个人做了坏事，他一定会受到惩罚，并且这个人将重生到越来越低的生命中，每一世都使他离涅槃越来越远。

  • 中道是最好的，人应该避免两种极端，即安逸奢华的生活和严格的禁欲生活。

  • 佛教非常重视爱、慈悲、平等和不伤害众生，无论是在思想、言语还是行为上。

  • 佛教拒绝了吠陀仪式和实践在救赎中的必要性，以及婆罗门所假定的优越性。

• 佛陀的追随者分为两类−

  • 优婆塞，即与家人一起生活的在家信徒；以及

  • 比丘，即放弃尘世过着禁欲生活的人。

• 比丘生活在一个称为“僧伽”的集体中，由佛陀本人创立。在佛教中，所有信徒都享有平等的权利，无论其种姓和世系如何。

• 女性也被允许加入僧伽，被称为‘比丘尼’。

• 佛陀用普通百姓的语言辩论。

• 佛陀及其追随者过去常常四处旅行，一年中八个月都在布道；四个雨季，他们会待在一个地方。

• 佛陀于公元前486年在拘尸那迦逝世，享年80岁。

• 佛陀火化后的骨灰分发给他的追随者。

• 追随者将这些骨灰放在棺材里，并在上面建造了‘窣堵坡’。桑奇大塔就是这种窣堵坡的一个例子。

耆那教与佛教

• 以下是耆那教和佛教哲学的关键相似之处−

  • 这两种哲学都承认世界充满了痛苦，而一个人的救赎意味着他从永恒的生与死的循环中解脱出来。

  • 这两种哲学都从《奥义书》中汲取了基本原则。

  • 这两种哲学都不接受上帝的概念。

  • 这两种哲学都非常重视纯洁和道德的生活，尤其是对所有生物的不伤害。

  • 这两种哲学都强调善恶行为对一个人未来出生和最终救赎的影响。

  • 这两种哲学都批评了种姓制度。

  • 这两种哲学都用人们的通用语言宣讲他们的宗教。

  • 这两种哲学都鼓励放弃尘世的想法，并组织了一个僧侣和尼姑的教会。

• 以下是耆那教和佛教的关键区别−

  • 这两种哲学有不同的历史起源。

  • 这两种哲学在关于救赎的基本概念上存在差异。

  • 耆那教非常重视禁欲主义，并以非常严格的方式实践它，但佛陀批评了它，并建议他的弟子遵循介于安逸奢华的生活和严格禁欲主义之间的中道。

  • 佛陀谴责赤身裸体。

  • 耆那教对不伤害包括动物在内的所有生物的观点被夸大了。

  • 佛教在五百年内传播到世界各地，而耆那教从未传播到印度以外。

  • 佛教在其诞生地大幅衰落，而耆那教仍然是印度的一股力量，并且在印度大量有影响力的人群中拥有坚实的基础。

亚历山大在印度的战役

• 在亚历山大大帝时期，印度的西部边境地区被两个摩诃阐婆占据，即今波伽和犍陀罗，包括现在的旁遮普邦、信德省和阿富汗地区。

• 在公元前522-486年（大流士统治时期），阿契美尼德王朝将他们的帝国扩展到印度西北部，并征服了居住在兴都库什山脉以南的一些小国。

• 著名的希腊历史学家希罗多德提到，大流士于公元前517年派遣了一支海军远征队探索印度河谷。

• 证据表明，印度士兵是阿契美尼德王朝军队的一部分，他们在薛西斯（公元前486-465年）时期征服了希腊，并在公元前330年的高加米拉战役中与亚历山大作战。

• 大流士三世（阿契美尼德王朝国王）被亚历山大击败成为一个转折点。亚历山大摧毁了波斯帝国，并征服了包括伊拉克和伊朗在内的西亚大部分地区。

• 公元前326年，在征服波斯帝国后，亚历山大经开伯尔山口进入印度。

• 令人惊讶的是，没有任何印度史料提到亚历山大或他的战役。亚历山大在印度的战役历史是根据希腊和罗马资料重建的。同样令人惊讶的是，希腊资料对考底利耶完全保持沉默。

• 然而，希腊资料提到了旃陀罗笈多或安德罗科塔斯，他被认定为旃陀罗笈多·摩揭陀，并将公元前326年确定为旃陀罗笈多即位的日期。

亚历山大远征印度

• 公元前326年，当亚历山大到达印度土地时，靠近旁遮普邦拉瓦尔品第的塔克西拉国王向他提供了帮助。但阿富汗、旁遮普和信德的许多共和国首领和国王都进行了勇敢的抵抗，拒绝在没有战斗的情况下向亚历山大投降。

• 亚历山大越过兴都库什山后将他的军队分成两部分，亚历山大本人征服了印度西北部。

• 希腊人面临着来自以普什卡拉瓦蒂为首都的部落哈斯蒂首领的强烈抵抗。

• 阿萨克诺伊国王的军队由王后领导，这体现了该地区人民保卫国家的热情，即使是妇女和雇佣兵也参与了战斗，并宁愿光荣地死去。

• 尽管阿萨克诺伊士兵进行了顽强的抵抗（很多天），亚历山大还是占领了马萨加（阿萨克诺伊的首都）。

• 在战胜阿萨克诺伊后，亚历山大自己达成了一个特殊的协议，他保证了7000名雇佣军士兵的生命。但他们却被亚历山大和他的士兵在夜间欺骗地无情地屠杀了。这场对阿萨克诺伊的屠杀甚至被希腊作家谴责。

• 亚历山大在击败阿萨克诺伊后，与他的另一支军队会合，并在靠近阿特克的印度河上建造了一座桥梁。

• 渡过印度河后，亚历山大前往塔克西拉，但安比国王承认了亚历山大的统治。

• 婆罗（希腊人称波鲁斯），一位在杰卢姆河和切纳布河之间的王国的统治者，是印度西北部各省中最强大的。亚历山大为击败他做出了密集的准备。

• 婆罗英勇作战，身上中了九处伤，被俘虏到亚历山大面前。

• 当婆罗被俘虏到亚历山大面前时，亚历山大问他希望如何对待。婆罗自豪地回答：“像对待国王一样”。

• 亚历山大与勇敢的国王婆罗结盟，恢复了他的王国，并增加了15个共和国以及5000个城镇和村庄的领土。

• 亚历山大不得不与比阿斯河岸边的卡泰奥伊（卡塔斯）进行激烈的战斗。伤亡人数达到17000人死亡，70000人被俘。

亚历山大的撤退

• 公元前326年7月，在比阿斯河岸，亚历山大的战役因士兵哗变而受阻，他们拒绝继续前进。

• 希腊作家记录了士兵不服从的原因仅仅是战争疲劳，或者部分是由于对强大的南达帝国的恐惧。

• 部队担心，如果亚历山大在战役中发生意外，整个军队将面临怎样的命运。他们也害怕其他不可预测的灾难。因此，由于军队的拒绝，亚历山大决定返回。

• 亚历山大不得不与由马洛伊（马拉瓦斯）和奥克西德拉卡伊（克什德拉卡斯）领导的共和国联盟在杰卢姆河和切纳布河交汇处附近作战。

• 大约5000名婆罗门放弃了他们的笔，拿起剑来保卫他们的祖国。所有马拉瓦斯人的城镇都成了抵抗的堡垒。

• 亚历山大在攻占该城时身受重伤，于是他的士兵变得愤怒起来，开始杀死他们遇到的每一个人，无论年龄和性别。

• 一个部落群体，阿加拉索伊（阿琼亚纳斯），也表现出极大的勇气和英勇，以及爱国主义和牺牲精神，当他们的一个城镇被亚历山大占领时。所有20000名市民都与他们的妻子和孩子一起投入火海。

• 亚历山大到达帕塔拉，并于公元前325年9月开始返程。他率领军队陆路前进，但派遣尼尔卡斯（其中一名军官）率领船只。

• 公元前324年，亚历山大到达波斯的苏萨，并在次年即公元前323年去世。

• 亚历山大去世后，希腊的建筑在短时间内就崩溃了。

• 希腊历史学家对这场胜利的战役感到兴奋，并详细记录了亚历山大远征的影响。

• 而印度史料对这场胜利的战役保持沉默，因为这场战役只触及了当时印度的西部边境，并且在没有对印度人民产生任何持久影响的情况下就返回了。

• 在印度语境中，亚历山大的战役很难称之为伟大的军事胜利，因为他们在征服小国时表现出野蛮行为。

• 被征服的地区（亚历山大）在亚历山大离开印度三个月内宣布独立。

古代印度史 - मौर्य वंश

• 摩揭陀帝国是第一个在印度土地上建立的最大的帝国，直到公元前324年。

• 碑文资料、文学资料、外国记载以及考古发掘获得的其他材料描述了摩揭陀统治者的伟大及其帝国的广阔疆域。

• 孔雀王朝的疆域从阿姆河谷（今阿姆河）延伸到卡韦里三角洲。

• 旃陀罗笈多·摩耶是第一个将整个印度统一为一个政治实体的统治者。

• 关于孔雀王朝行政制度的详细资料记载在《 अर्थशास्त्र》（《政事论》）中。这本书是由考底利耶撰写的。他被称为迦腻迦。

• 考底利耶是旃陀罗笈多·摩耶的宰相。他被认为是孔雀王朝的真正缔造者。

• 麦加斯梯尼作为塞琉古（希腊国王）的使节来到旃陀罗笈多·摩耶的宫廷。

• 麦加斯梯尼在他的著作《印度记》中详细记述了印度和印度人民。虽然原著已经失传，但历史学家通过后来希腊作家的引用摘录了麦加斯梯尼的描述。

• 伟大的阿育王的碑文是研究孔雀王朝历史最重要和最可靠的史料。

旃陀罗笈多·摩耶

• 旃陀罗笈多·摩耶统治时期为公元前324年至公元前300年。

• 佛教文献《大史》和《岛史》详细记述了旃陀罗笈多·摩耶。

• 旃陀罗笈多·摩耶被描述为摩里亚支系释迦族刹帝利种姓的后裔。他们居住在位于印度北部邦东部的毗婆罗伐那。

• 《泥沙流沙》是维沙卡达他创作的一部戏剧，将旃陀罗笈多称为“Vrishala”和“Kulahina”，意为出身卑微的人。

根据佛教传统

• 旃陀罗笈多的父亲死于战争，他由他的舅舅抚养长大。

• 考底利耶观察到孩子旃陀罗笈多身上有王者之相，并收他为弟子。他带他到当时的学习中心——塔克西拉接受教育和训练。

• 希腊史料记载，旃陀罗笈多在塔克西拉时，曾目睹亚历山大在旁遮普战役中的行动。然而，关于旃陀罗笈多征服和帝国建设过程的可靠细节尚不可知。

根据希腊和耆那教资料

• 旃陀罗笈多利用了亚历山大大帝入侵和公元前323年在巴比伦突然去世造成的动荡。

• 在考底利耶的帮助下，旃陀罗笈多组建了一支庞大的军队并发动了战役。他首先推翻了统治印度西北地区的希腊总督。

• 希腊作家贾斯廷写道：“印度在亚历山大死后，仿佛从脖子上抖掉了奴役的枷锁，杀死了他的总督，而这场解放的缔造者是桑德罗科托斯。”

• 希腊文献中提到的桑德罗科托斯被认为是旃陀罗笈多·摩耶。

• 在解放了印度西北部脱离希腊统治后，旃陀罗笈多将目光转向了征服摩揭陀（当时的皇帝是南达）。然而，关于这场征服的细节尚不清楚。

• 根据耆那教文献《巴黎斯塔帕尔瓦姆》，旃陀罗笈多在考底利耶的帮助下，击败了南达国王，夺取了他的帝国，成为摩揭陀帝国的伟大统治者。

• 阿育王和他的父亲 बिंदु沙罗（旃陀罗笈多·摩耶的儿子）都没有在印度南部进行任何征服。因此，这是旃陀罗笈多·摩耶所为。

• 朱纳加德岩石铭文记载，旃陀罗笈多·摩耶的省级总督普希亚笈多在苏达珊湖修建了一座灌溉水坝。

• 在古吉拉特邦朱纳加德地区的吉尔纳山和马哈拉施特拉邦泰恩地区的索帕拉发现的阿育王铭文表明，这些地区都处于孔雀王朝的统治之下。

• 在印度南部，在卡纳塔克邦的马斯基、耶拉古迪和奇塔尔杜尔加发现了阿育王的铭文。

• 阿育王的第二和第十三号岩刻表明，旃陀罗笈多的邻近国家（在南方）是乔拉、潘底亚、萨蒂亚普特拉和克腊拉普特拉。

• 耆那教传统证实，旃陀罗笈多在老年时退位，与他的老师跋陀罗婆呼（一位耆那教苦行僧）一起退隐到卡纳塔克邦的施拉瓦纳贝拉戈拉。

• 后期的当地铭文提到，旃陀罗笈多作为一位耆那教信徒，通过绝食结束了自己的生命，后来这座山被称为旃陀罗吉里，似乎是以他的名字命名的。

• 大约在公元前305年，旃陀罗笈多击败了希腊总督塞琉古的军队，塞琉古继承了亚历山大帝国东部地区。

• 希腊作家指出，塞琉古和旃陀罗笈多之间签订了一项条约，塞琉古接受了坎大哈、喀布尔、赫拉特和俾路支斯坦的领土，而旃陀罗笈多则赠送给他500头大象。

• 随后，两国缔结了婚姻联盟，塞琉古将自己的女儿嫁给了旃陀罗笈多·摩耶或他的儿子 बिंदु沙罗。

• 塞琉古派麦加斯梯尼作为使节前往旃陀罗笈多的宫廷。

• 普鲁塔克写道：“桑德罗科托斯那时已经登上了王位，率领一支60万人的军队征服并控制了整个印度”。

• 很明显，旃陀罗笈多建立了一个庞大的帝国，从西部的阿富汗延伸到东部的阿萨姆邦，从北部的克什米尔延伸到南部的卡纳塔克邦。除了卡林迦以外，整个国家都处于他的统治之下。

• बिंदु沙罗（旃陀罗笈多的儿子）没有进行任何征服。此后，据说阿育王（ बिंदु沙罗的儿子）只将卡林迦加入了孔雀王朝。

• 旃陀罗笈多·摩耶统治了24年，即从公元前324年到公元前300年。

बिंदु沙罗（公元前300年-公元前273年）

• बिंदु沙罗是旃陀罗笈多·摩耶的儿子，在父亲去世后继承了王位。

• 根据西藏历史学家塔拉纳特的说法，在旃陀罗笈多·摩耶之后，考底利耶继续担任 बिंदु沙罗的宰相。耆那教学者希玛钱德拉也证实了这一事实。

• 《大般涅槃经》提到， बिंदु沙罗任命了他的长子苏曼纳（或苏西玛）为塔克西拉的总督，阿育王为乌贾因的总督。它还提到，当塔克西拉发生叛乱时，阿育王被派去恢复和平，因为苏西玛未能镇压叛乱。

• बिंदु沙罗继续奉行与其希腊世界保持友好关系的政策。

• 狄俄尼修斯是埃及大使，来到 बिंदु沙罗的宫廷。

• 普林尼提到，埃及国王托勒密二世派他作为使节。

• बिंदु沙罗被认为是印度南部征服的功臣，但大多数学者认为这是他父亲旃陀罗笈多·摩耶所为。

阿育王（公元前273年-公元前232年）

• 阿育王在公元前273年其父 बिंदु沙罗去世后继承了王位。

• 根据佛教传统，

  • 迦罗尼或须跋陀罗是他的母亲。

  • 他还是王子时就被任命为乌贾因和塔克西拉的总督。

• 阿育王早年非常残酷，在杀死了99个兄弟后夺取了王位。但这似乎是一个夸大的数字。

• 阿育王本人在他的诏书中亲切地谈到了他的兄弟姐妹和亲属。

• 阿育王是印度历史上第一个将自己的记录刻在石头上的国王。

• 阿育王统治时期的历史可以借助他的铭文和其他一些文学资料进行重建。

• 阿育王的铭文在印度、尼泊尔、巴基斯坦和阿富汗的不同地区共发现47处。

• 刻在岩石上的铭文被称为“岩刻”，刻在柱子上的铭文被称为“柱刻”。

• 阿育王的名字只出现在卡纳塔克邦三处和中央邦一处发现的小岩刻第一号副本中。而在所有其他铭文中，他称自己为“Devanampiya”和“Piyadasi”，意思是“受神爱戴”。

• 阿育王的铭文是用四种不同的文字书写的，即：

  • 在阿富汗地区使用希腊语和希腊文字；

  • 在西亚使用亚兰语和亚兰文字；

  • 在巴基斯坦地区使用巴利语和佉卢文；以及

  • 在其余铭文中使用巴利语和婆罗米文。

卡林迦战争及其影响

• 第十三号岩刻生动地描述了卡林迦战争的恐怖和灾难以及它对阿育王生活的影响。

• 第十三号岩刻描述，在这场战争中，有10万人丧生，数十万人丧生，150万人被俘。

• 这些数字可能被夸大了，但它清楚地表明，这场战争对卡林迦人民产生了毁灭性的影响。同样，这也成为阿育王最后一次战斗。

• 战争的恐慌彻底改变了阿育王的性格。他对战争中的杀戮感到深深的遗憾。他放弃了侵略政策，转而采取了为人民和动物谋福利的政策。

• 阿育王向西亚的希腊王国和其他一些国家派出了和平使节。

• 阿育王追求和平政策并非仅仅为了和平，而且是在任何情况下都坚持和平。

• Rajjukas是在帝国内部任命的官员阶级，他们不仅负责奖励人民，必要时也负责惩罚他们。

阿育王的教法

• 阿育王个人的宗教信仰是佛教。

• 在巴布鲁岩刻中，他说他对佛陀、教法和僧伽充满信心。

• 阿育王接受佛教为其主要信仰，但他从未强迫他的臣民接受佛教理念。

• 阿育王相信所有宗派之间道德和伦理价值观的统一。他对所有宗派和信仰都表示了极大的尊重。

• 在第十二号岩刻中，阿育王说：“我尊重所有宗派，无论是苦行僧还是俗人，都给予他们礼物和各种形式的认可”。他非常明确地宣布了其对所有宗教宗派的平等尊重政策。

• 卡林迦战争之后，弘扬教法成为阿育王的首要目标。

• 阿育王的诏书将教法解释为“道德律”、“共同行为准则”或“伦理秩序”。此外，他说这不是一种宗教或宗教体系。

• 在第二号柱刻中，阿育王自问：“什么是教法？”然后他提到教法的两个基本要素是减少罪恶和多做好事。

• 阿育王将罪恶解释为愤怒、残忍、生气、骄傲和嫉妒，这些都是应该避免的。

• 阿育王将许多好事解释为善良、慷慨、诚实、温柔、自制、心灵纯洁、坚持道德、内外纯洁。这些良好的品质需要积极追求。

• 阿育王在他的第十二号岩刻中规定了以下应遵循的准则：

  • 孝敬父母、长辈、老师和其他受人尊敬的人。

  • 尊敬老师。

  • 善待苦行僧、亲属、奴隶、仆人和家属、穷人和不幸的人、朋友、熟人和同伴。

  • 慷慨地对待苦行僧、朋友、同志、亲属和老人。

  • 戒杀生。

  • 不伤害一切生物。

  • 少花钱，少积财。

  • 对所有生物都保持温和。

  • 诚实。

  • 坚持道德。

  • 心灵纯洁。

• 教法是道德和有德生活的准则。他从未讨论过神、灵魂或宗教。

• 阿育王将教法即道德律作为生活的各个领域的管理原则。

• 阿育王实践了所有这些教法的原则，并要求他的同胞：

  • 控制自己的欲望；

  • 培养内心思想的纯洁生活和品格；

  • 学习其他宗教；

  • 戒杀或伤害动物；以及

  • 尊重它们；

  • 对所有人施舍；

  • 尊敬父母、老师、亲属、朋友和苦行僧；

  • 善待奴隶和仆人；以及

  • 说实话。

• 阿育王不仅宣讲了这些原则，而且切实地实践了它们。他放弃了狩猎和杀害动物。

• 阿育王慷慨解囊，向不同宗教派别的婆罗门和苦行僧捐赠。

• 阿育王为人和动物建立了医院，并修建了休息处。他还下令在道路旁挖掘水井和种植树木，以促进人民的福祉。

• 阿育王在目睹了残酷的卡林迦战争后，皈依了佛教。

• 不杀生和不伤害众生是佛教的核心教义。

• 阿育王任命了一批名为“达摩摩诃摩底”的特殊官员，他们的唯一职责是在民众中传播达摩。

• 阿育王进行“达摩游行”（宗教之旅），并指示他的官员也这样做。

• 为了传播达摩，他派传教士前往西亚、埃及和东欧。

• 阿育王收到佛教信息的一些外国国王包括：

  • 叙利亚的安条克·狄奥斯

  • 埃及的托勒密二世·费拉德尔福斯

  • 马其顿的安提戈努斯·戈纳塔斯

  • 昔兰尼的迈加斯

  • 伊庇鲁斯的亚历山大

• 阿育王派他的儿子摩哂陀和女儿僧伽蜜多去斯里兰卡传播佛教。

मौर्य王朝的衰落

• 阿育王统治了近40年，于公元前232年去世。

• 阿育王死后不久，帝国便瓦解， मौर्य王朝开始衰落。

• 在阿育王去世后的约50年里，共有七位国王相继继位。

• 帝国被划分为东部和西部两部分。西部由昆拉、桑普拉提等人统治。

• 东部连同南印度由从达沙拉特到婆利达罗的六位 मौर्य王朝国王的后裔统治。他们的都城在巴特利普特拉。

• मौर्य王朝的权力和威望受到安德拉（南印度）和西方希腊国王的持续攻击的挑战。

• 国王婆利达罗被军队总司令普шья密多杀害。

• 国王在公众面前以及军队在场的情况下被杀害的事件清楚地表明，国王既没有得到自己军队的忠诚，也没有得到人民的同情。

• 这是印度历史上直到公元12世纪唯一记载的国王被谋杀并被取代的事件。

• 普шья密多继位，但他从未自称国王，而是保留了森纳帕蒂的头衔。

• 以一种非常戏剧性的方式， मौर्य王朝在阿育王去世后的仅仅50年里就衰落并消失了。

मौर्य王朝时期的社会和经济

• मौर्य王朝时期的社会和文化得到了很好的分类和组织；每个阶层的职责都相应地确定。

社会阶层

• 麦加斯梯尼提到，在此期间，社会由七个种姓组成，即：

  • 哲学家

  • 农民

  • 士兵

  • 牧人

  • 工匠

  • 行政长官，以及

  • 顾问

• 然而，麦加斯梯尼未能正确理解印度社会，并在贾蒂、瓦尔纳和职业之间混淆。

• 查图瓦尔纳制度继续统治着社会。

• 城市生活方式得到发展，工匠在社会中占据着很高的地位。

• 教学仍然是婆罗门的首要工作。

• 佛教寺院发展成为重要的教育机构。德干、乌贾因和瓦拉纳西是著名的教育中心。

• 技术教育通常通过行会提供，学生从很小的时候就开始学习手艺。

• 家庭生活中，联合家庭制度是规范。

• 已婚妇女以嫁妆（斯特里·达纳）的形式拥有自己的财产。

• 寡妇在社会中受到尊重。所有斯特里·达纳（嫁妆和珠宝）都属于她。对妇女的犯罪行为将受到严厉惩罚。

• 孔雀王朝的考底利耶还规定了对负责车间和监狱的官员的处罚，如果他们对妇女有不当行为。

• 麦加斯梯尼提到印度不存在奴隶制。

经济

• 大部分人口是农民，居住在农村。国家帮助人们通过清理森林开垦新的土地。但某些类型的森林受法律保护。

• 种植了多种作物，如稻米、粗粮（科德拉瓦）、芝麻、胡椒和藏红花、豆类、小麦、亚麻、芥菜、各种蔬菜和水果以及甘蔗。

• 国家还拥有农业农场、畜牧场、奶牛场等。

• 国家修建了水库和水坝用于灌溉。采取措施分配和测量用于灌溉的水。

• मौर्य王朝在农业、工业、商业、畜牧业等方面执行规则和条例。

• 为促进经济而制定的特殊措施在这个时期极大地促进了经济发展。

• 麦加斯梯尼提到了工匠非凡的技能。

• 鲁德拉达曼的君那迦尔铭文提到，普шья古普塔（旃陀罗笈多的总督）负责在卡提阿瓦尔的吉尔纳附近的苏达尔沙纳湖修建水坝。

• 后期斯干达笈多的铭文提到，水坝（在苏达尔沙纳湖上）在其建造后近800年，在他的统治时期进行了修复。

• 他们与西方国家进行贸易。主要的贸易商品是靛蓝、各种药用物质、棉花和丝绸。对外贸易通过陆路和海路进行。

• 为促进贸易做出了特别的安排，如贸易路线的安全、仓库、货仓和其他运输方式的提供。

• 贸易受到国家监管，商人必须获得贸易许可证。

• 国家还拥有控制和规范权重和衡量的机制。

• 土地税为农产品产量的四分之一到六分之一。对所有制成品也征税。

• 对所有带到市场出售的物品征收通行费。

• 斯特拉波提到，工匠、牧人、商人、农民都缴税。那些无法用现金或实物缴税的人必须以劳动的形式缴纳税款。

• 税收是《政事论》的主要主题。它详细描述了税收。

• 税收来源来自矿山、森林、牧场、贸易、堡垒等的收入。

• 国王自己土地或财产的收入被称为“西塔”。

• 婆罗门、儿童和残疾人免税。

• 逃税被认为是一种非常严重的罪行，违法者将受到严厉惩罚。

• 工匠和手工艺者受到国家的特别保护，对他们的犯罪行为将受到严厉惩罚。

• 这一时期的主要产业有纺织业、采矿和冶金业、造船业、珠宝制造业、金属加工业、制陶业等。

• 这些产业组织在不同的行会中。杰斯塔卡是行会首领。

• 行会是强大的机构。它为工匠提供了巨大的支持和保护。

• 行会解决成员之间的纠纷。一些行会发行自己的硬币。

• 桑奇佛塔铭文提到，其中一个雕刻的入口是由象牙工匠行会捐赠的。

• 同样，纳西克洞穴铭文提到，两个织工行会为寺院的维护提供了永久性的捐赠。

• 行会还向教育机构和博学的婆罗门捐款。

艺术与建筑

• 在 मौर्य王朝时期，艺术和建筑得到了长足的发展。

• मौर्य王朝艺术和建筑的主要例子包括：

  • 巴特利普特拉（今巴特那）的王宫和城市的遗迹；

  • 阿育王石柱和柱头；

  • 巴拉巴尔和纳加尔朱尼山上的石窟；

  • 个别的 मौर्य王朝雕塑和陶俑；等等。

• 麦加斯梯尼详细描述了著名的巴特利普特拉城（今巴特那）。他描述它像平行四边形一样沿着恒河延伸。它被木墙包围，有64个大门。

• 发掘发现了宫殿和木栅栏的遗迹。

• मौर्य王朝的木制宫殿存续了大约700年。

• 法显也在公元4世纪末看到了它。

• 宫殿和木栅栏都被大火烧毁。在库姆拉哈尔发现了烧焦的木结构和灰烬。

• 这一时期在巴拉巴尔和纳加尔朱尼山上修建了七个石窟。

• 铭文说，卡拉维拉在接受了写作、数学、法律和金融方面的训练后，在他24岁时登上了卡林迦的王位。

• 卡拉维拉在第一年重建了卡林迦的首都。

• 卡拉维拉在他统治的第8年和第12年入侵了摩揭陀王国。

• 铭文仅提及卡拉维拉在他统治的第13年之前的成就。

孔雀王朝的统治

• मौर्य王朝是整个古代世界最大的帝国。它实行中央集权的政府形式。

• 考底利耶的《政事论》、阿育王的铭文和麦加斯梯尼的记述共同构成了了解人民行政、经济、社会和宗教等各个方面的重要信息来源。

政治和行政

• 国王是国家元首。国王发布被称为“萨萨纳”的法令。他拥有司法权、立法权和行政权。

• 萨萨纳以“阿育王石刻”的形式存在。

• मौर्य王朝的国王必须遵守立法者制定的国家法律，并必须根据当地习俗进行统治。他不能为所欲为。

• 国王在行政管理中得到“曼特里帕里沙德”（部长会议）的协助。

• 阿迪亚克沙（主管）是执行特定任务的官员。

• 孔雀王朝的宰相考底利耶提到了许多行政长官（Adhyakshas），例如金库长官、仓库长官、商业长官、农业长官、船舶长官、牛羊长官、马匹长官、象群长官、战车长官、步兵长官、护照长官等等。

• Yukta 是负责国王收入的官员。

• Rajjukas 是负责土地测量和界定边界的官员。他们还被赋予权力惩罚罪犯并释放无辜者。

• 孔雀王朝的帝国被划分为各个省份。Pradeshikas 是孔雀王朝行政机构中的另一位官员，他是省长。

• बिंदु沙罗任命他的儿子阿育王为阿凡提地区的总督，并将其派往乌贾因。

• 阿育王的哥哥苏西马被派往塔克西拉，担任西北省份的总督。

• 重要的省份直接由Kumaras（王子）管辖；然而，省份的总数尚不清楚。

• 鲁陀罗达曼的朱纳加德岩石铭文提到，在旃陀罗笈多· मौर्य时期，索拉斯特拉（卡提阿瓦尔）由吠舍·普希亚古普塔统治，在阿育王时期由雅宛王图沙斯帕统治，他们都是省长。

• 孔雀王朝的王国被划分为不同的省份，省份又被细分为县，每个县又被进一步划分为五到十个村庄的群体。

• 村庄是最小的行政单位。

• Pradeshika 是县行政长官。他每五年巡视整个县，以检查其控制区域的行政管理情况。在他的领导下，有一组官员在每个县工作。

• Gramika 是村长。他在村庄行政管理中得到“村长”的协助。

• 在此期间，村庄享有相当大的自治权。大多数村庄的纠纷都是由Gramika在村庄议会的帮助下解决的。

• 《政事论》中提到，最高的薪资为 48,000 Panas，最低的为 60 Panas。薪资等级范围很广。

城市行政

• 《政事论》有一整章专门论述城市行政。

• 阿育王的石刻也描述了一些城市的名称，例如华氏城、塔克西拉、乌贾因、托萨利、苏瓦纳吉里、萨马帕、伊西拉和拘萨姆比。

• 麦加斯提尼详细描述了华氏城的行政管理。

• 麦加斯提尼描述了华氏城由一个由 30 名成员组成的城市委员会管理。这 30 名成员被分为 5 人一组的委员会。

• 这 5 人一组的每个委员会都对城市行政负有特定的责任。例如 -

  • 其中一个委员会负责工业和艺术产品的生产。其职责包括确定工资、检查掺假等。

  • 第二个委员会处理访客事务，特别是来到华氏城的外国人。

  • 第三个委员会负责出生和死亡的登记。

  • 第四个委员会规范贸易和商业，监视制成品和商品销售。

  • 第五个委员会负责监督商品的制造。

  • 第六个委员会根据所售商品的价值征收税款。

• 税款通常为所售商品的十分之一。

• 官员由“城市委员会”任命，并对公共福利负责，例如道路、市场、医院、寺庙、教育机构的维护和修理、卫生、供水、港口等。

• Nagaraka 是负责城市的官员。

• 有许多部门监管和控制着国家的活动。

• 考底利耶提到了几个重要的部门，如会计、税收、矿山和矿产、战车、海关和税务。

南印度早期历史

• 在公元前 1000 年，现在的泰米尔纳德邦和喀拉拉邦（印度南部）居住着巨石文化的人民。

• 印度南部古代历史的重要阶段是从巨石文化时期到公元 300 年左右。

巨石文化阶段

• 巨石一词的字面意思是“大石头”，即“mega”表示大，“lit”表示石头。但巨石文化并不仅仅与大石头有关。

• 巨石文化以其葬礼而闻名。

• 大量铁器和葬礼中发现的黑红陶器是巨石文化的主要识别特征。

• 巨石文化表明，从新石器时代到铁器时代发生了突然的变化。并且，他们没有经历过中间的铜石并用时代或青铜器时代。

巨石葬礼类型

以下是巨石葬礼的主要类型 -

• 坑圈墓 - 在这种类型的葬礼中，尸体先被剥皮，然后埋葬。陶器和铁器被放置在坟墓中。在坑的周围竖立了一个石圈。

• 石棺 - 这些坟墓有各种形式。石棺是用花岗岩板制成的，带有一个或多个盖石，有或没有孔。石棺完全埋入地下、半埋入地下，甚至在裸露的岩石上。它们可能包含单人或多人葬礼。在石棺周围竖立了一个或多个石圈。

• 红土墓室 - 在马拉巴尔地区，墓室是挖在红土中而不是花岗岩板中。

• 排列 - 这是一种不同的葬礼方式，其中大量称为“Menhirs”的立石以正方形或对角线形状排列。它们在古尔巴加地区和海德拉巴南部被发现。然而，在克什米尔，人们发现Menhirs以半圆形排列。

• 石棺 - 这些带腿的陶土瓮有时有动物头部，并不常见。

• 瓮 - 将剥皮后的骨头埋入瓮中的做法似乎是从新石器时代继承下来的。它们以盖石或石圈为标志，主要分布在东海岸。

巨石工具

• 毫无疑问，巨石建筑的种类繁多，但典型的标志是黑红陶器和独特的铁器。它们在整个半岛都具有统一性。

• 陶器形状包括锥形或环形盖、有棱的瓶、带底座的碗、带嘴的盘子等。

• 铁器包括带交叉带的斧头、镰刀、三脚架、三叉戟、矛头、剑、灯架、箭头和灯。

• 马具马嚼子和铃铛也很常见。

• 在印度历史上，铁器时代是铁器在工具和武器中普遍使用的时期，但在此期间，有日期的文献也开始被写作。因此，巨石文化时期标志着史前时代结束和历史开始的时刻。

• 这些巨石的建造者对北方人来说仍然是未知的，因为在梵文或巴利文文献中没有发现关于这些纪念碑的参考，尽管早期的泰米尔语文献确实包含了对这些葬礼习俗的描述。

巨石文化时期的来源

• 关于该地区人民和王国的最早记录以三种形式保存下来

  • 阿育王石刻；

  • संगम 文学；以及

  • 麦加斯提尼的记载。

• 阿育王的第二和第十三号石刻描述了南部的曹拉、潘底亚、萨蒂亚普特拉、喀拉拉普特拉和坦巴潘尼王国。

• 阿育王对这些邻国的仁慈已得到充分证明，事实是他为这些王国的动物和人类提供了药品和食物等物资。

• 在卡哈维拉的Hathigumpha铭文中，发现阿育王被认为击败了泰米尔邦的联盟。

• 在公元前 3 世纪到公元 3 世纪之间，属于基督教时代的Sangam文献中发现了对印度南部各州的详细描述。

• 泰米尔语是印度南部口语和文学语言中最古老的语言。Sangam文学是用这种语言写成的。

• 潘底亚国王召集了被称为“Sangam”的文学集会。

• Sangam文学由诗人和学者创作的诗歌、歌词和田园诗的集合组成。

• Sangam文学保存了公元前 3 世纪到公元 3 世纪之间关于印度南部社会和生活的民间记忆。

小王朝时代

• 除了在后孔雀王朝时期统治北印度的一些重要王朝外，还有许多共和国统治着较小的邦国。关于这些小王朝的信息是从他们的钱币上提取的，钱币上写着他们的名字。

• 以下是一些重要的小王朝 -

  • 阿育那那斯，

  • 马拉瓦斯，

  • 奥杜姆巴拉斯，

  • 库宁达斯，

  • 约德耶斯等。

• 这些王朝中的大多数后来都成为笈多王朝的附庸国，并在公元 4 世纪后完全消失。

德干的沙塔瓦哈纳

• 在沙塔瓦哈纳出现在马哈拉施特拉邦和曹拉、切拉和潘底亚王朝统治印度南部之前，该地区居住着巨石文化的人民。

• 沙塔瓦哈纳，也称为“Andhras”（在德干地区），覆盖了安得拉邦和马哈拉施特拉邦的部分地区，是一个强大的王朝。

• Andhras 是古代人民，在《爱特雷亚梵书》中也有提及。

• 希腊作家普林尼提到，Andhras 是一个强大的人民，拥有大量的村庄和 30 个城镇，一支由 10 万步兵、2000 名骑兵和 1000 头大象组成的军队。

• 在孔雀王朝时代，他们是孔雀王朝的一部分，但看来王朝灭亡后不久，安得拉人宣布自己独立。

• 西穆卡王朝从公元前 235 年到公元前 213 年统治，并建立了西穆卡王朝。

• 西穆卡的继任者是他的兄弟克里希纳。

• 萨塔卡尼一世是第三位国王。他进行了大规模的征服，并举行了两次Ashvamedhayajna。《纳纳加特铭文》详细描述了他的功绩。他征服了西马尔瓦、维达尔巴和阿努帕（讷尔默达河谷）。他也被称为“Dakshinapatha”的统治者。

• 萨塔卡尼一世的名字也出现在Sanchi佛塔的一个门道上，因为沙塔瓦哈纳为修复和装饰Sanchi佛塔和寺院捐赠了大量资金。

• 萨塔卡尼二世统治了大约 56 年。

• 高塔米普特拉·萨塔卡尼从雄伽王朝手中夺回了马尔瓦。

• 在萨塔卡尼二世之后，那哈帕纳征服了沙塔瓦哈纳领土的一部分。在纳西克地区发现了大量那哈帕纳的硬币。

• 在高塔米普特拉·萨塔卡尼的统治期间，沙塔瓦哈纳再次强大起来。他的功绩在太后高塔米·巴拉什里的纳西克铭文中得到了热情洋溢的记载。这块铭文是在他死后，在他儿子兼继任者普尔马维二世的统治第 19 年刻制的。

• 在纳西克铭文中，高塔米普特拉·萨塔卡尼被描述为摧毁了沙卡人、雅宛人和帕拉瓦人的人。他推翻了那哈帕纳，并限制了大量他的银币。他还从沙卡人手中收回了马哈拉施特拉邦北部、孔坎、维达尔巴、索拉斯特拉和马尔瓦。

• 萨塔卡尼在他的统治第 18 年在纳西克奉献了一个洞穴，并在第 24 年授予一些土地给苦行僧。

• 高塔米普特拉是第一个使用母系名字的国王，并且他的几乎所有继任者都遵循了这种做法。

• 高塔米普特拉的继任者是他的儿子瓦希什提普特拉·施里·普尔马维，大约在公元 130 年继位，统治了大约 24 年。

• 在安得拉邦发现了普尔马维的硬币和铭文。这表明安得拉邦是公元 2 世纪沙塔瓦哈纳帝国的一部分。也许为了拯救沙塔瓦哈纳帝国免受沙卡人的攻击，普尔马维娶了沙卡统治者鲁陀罗达曼的女儿。但这位沙卡国王两次击败了下一位沙塔瓦哈纳统治者。

• 施里·耶格纳·萨塔卡尼（公元 165-195 年）可能是最后一位伟大的沙塔瓦哈纳统治者。他的铭文在安得拉邦、马哈拉施特拉邦和中央邦被发现。

• 从他的硬币分布来看，他似乎统治着一个庞大的王国，东至孟加拉湾，西至阿拉伯海。因此，他收回了沙卡人从他的前任手中夺取的土地。

• 在他统治期间的海上贸易和活动已得到证实，他的硬币上描绘了一艘带鱼的船。

• 耶格纳的继任者软弱无能，不配统治如此庞大的帝国。因此，沙塔瓦哈纳帝国崩溃了，特别是当阿比拉人夺取马哈拉施特拉邦，以及益刹瓦库人和帕拉瓦人夺取了东部省份时。

萨塔瓦哈纳时期的文学

• 在 मौर्य帝国 灭亡后 500 年到 笈多帝国 兴起之前，这段时期存在着政治动荡。这段时期标志着南印度达罗毗荼语和文学的发展。

• 梵语和各种形式的Prakrit语发展起来，并且用这些语言创作了一些独特的文学作品。

• 两部伟大的史诗，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》被编纂成册。此外，一些《达摩沙斯特拉》也在这一时期创作。

圣典

• 《圣典》在印度教生活中一直扮演着非常重要的角色，就像过去两千年一样。

• 《圣典》解释了宗教义务、习俗、法律和社会风俗。

• 《圣典》是《达摩苏特拉》的扩展版本，《达摩苏特拉》涵盖了公元前约 6 世纪到公元前 3 世纪的时期。

• 《圣典》的编纂历时大约八百年甚至更久。

• 《摩奴法典》是最古老的一部。它大约创作于公元前 1 世纪。其他重要的《圣典》包括：

  • 《那罗陀法典》，

  • 《毗湿奴法典》，

  • 《夜叉法典》，

  • 《婆罗门法典》和

  • 《迦梨耶法典》。

• 这些《圣典》（如上所述）是当代社会法律和社会习俗的重要来源，因此被宣称为神圣起源。

• 《大婆沙》由帕坦伽利撰写，是公元前 2 世纪语法领域最杰出的著作。

• 在帕坦伽利之后，梵语语法学习的中心转移到了德干地区。

• 在德干地区，卡坦特拉学派在公元 1 世纪发展起来。萨尔瓦瓦尔曼创作了卡坦特拉语法。他是哈拉（沙塔瓦哈纳国王）宫廷中的一位伟大的学者。

• 卡坦特拉的语法简短实用，有助于在约六个月内学习梵语。

• 沙塔瓦哈纳国王哈拉用Prakrit语创作了一部伟大的诗歌作品，即“《七百颂》”。

• 阿श्व歌舍是这一时期一位重要的文学人物。他是一位伟大的佛教哲学家。他创作了许多诗歌、戏剧等。其中重要的是：

  • 《善德难陀》，

  • 《佛传》，

  • 《金刚针》等。

• “《佛传》”以《摩诃伽毗雅》的形式写成。它是佛陀一生的完整记录。它已被翻译成世界上许多语言。

• 阿श्व歌舍戏剧的遗存是从吐鲁番（中亚）发现的。

• “《优婆湿陀》”由婆舍撰写。它是这一时期著名的梵语戏剧。

• 舞蹈和戏剧的艺术已经在帕尼尼的时代被编纂成法典，并被孔雀和帕坦伽利提及。

• 《纳塔沙斯特拉》由婆罗多在同一时期撰写。

• “《弥兰达问经》”用巴利语写成。它以弥兰达和他的老师（伟大的佛教哲学家那伽塞纳）之间的对话形式解释了佛教教义。弥兰达通常被认为是印度-希腊国王米南德。

桑伽姆文学

• 泰米尔语是南印度语中最古老的一种。泰米尔语文学的早期阶段与三个桑伽姆有关。

• 桑伽姆是由**潘底亚王国**建立的学者协会。每个桑伽姆都由许多杰出的诗人和学者组成。

• 所有文学作品都提交给这些桑伽姆，在那里学者们从不同的作品中挑选出最好的作品，并盖上他们的认可印章。

• 桑伽姆文学编纂于公元 300 年到 600 年之间。

• 《八选集》（八部诗歌选集）被认为是最早的一部，属于公元前 3 世纪到公元 3 世纪。

• 《古兰经》由提鲁瓦卢瓦尔撰写，是最好的小型说教诗歌之一。它的教诲被认为是泰米尔人的永恒灵感和指南。

• 《诗歌》和《摩奴诗歌》是两部泰米尔语史诗。它们是构建南印度早期历史的重要资料。

萨塔瓦哈纳时期的社会

• 沙塔瓦哈纳和其他同时代王朝的主要社会制度在很大程度上沿袭了其前任。

社会阶层

• 瓦尔纳和阿什拉玛制度继续支配着社会。

• 社会由四个瓦尔纳组成，即：

  • 婆罗门，

  • 刹帝利，

  • 吠舍和

  • 首陀罗。

• 《达摩沙斯特拉》描述了所有四个瓦尔纳的职责、地位和职业。

• 随着时间的推移，混合贾蒂（种姓）的数量大幅增加。

• 《摩奴法典》定义了许多混合（桑卡拉）瓦尔纳的起源。

• 阿努洛马是指较高瓦尔纳的男性与较低瓦尔纳的女性之间的婚姻。

• 帕蒂洛马是指较低瓦尔纳的男性与较高瓦尔纳的女性之间的婚姻。

• 阿努洛马所生的人的社会地位高于帕蒂洛马，他们遵循父亲的职业。

• 根据佛教文本，混合种姓源于从事不同工艺和手工艺的行业组织。

• 佛教文本描述了一位刹帝利依次担任陶工、篮子编织者、芦苇工人、花环制作人和厨师。赛提（吠舍）在不失声望的情况下既担任裁缝又担任陶工。

• 沙迦和柯里亚氏族的刹帝利耕种他们的田地。

• 《婆罗门经》提到婆罗门从事耕作、畜牧、传信、地主等工作。

• 《本生经》提到婆罗门从事耕作、放牧、贸易、狩猎、木工、织布、护送商队、射箭、驾车，甚至驯蛇。

• 《本生经》的故事讲述了一个婆罗门农民是一位极其虔诚的人，甚至是一位佛陀。

• 印度-希腊人、沙迦人、雅瓦纳人、贵霜人和帕提亚人等外国人逐渐融入印度社会，是这一时期最重要的发展。

• 一个人的一生被划分为四个阶段。这些阶段被称为阿什拉玛。

人生阶段

• 《达摩苏特拉》中提到的个人生活的四个阶段是：

  • 梵行期——在这个阿什拉玛中，一个人在老师家中过着独身的生活，作为一名学生。

  • 主家庭期——学习完吠陀经后，学生回到家中，结婚，成为主家庭（户主）。主家庭有许多职责，大体上分为（i）祭祀（ii）学习（iii）布施

  • 林栖期——中年以后，看到自己的孙辈；他离开家到森林里成为隐士。

  • 出家期——出家期是冥想和忏悔的时间；一个人使自己的灵魂从物质中解脱出来。他离开隐居地，成为无家可归的流浪者，从而断绝了尘世的联系。

家庭生活

• 合家同住制是社会的主要特征。

• 家庭被视为社会的基本单位，而不是个人。

• 对父母和长辈的服从被视为子女的最高义务。

• 尽管不同贾蒂之间的通婚很普遍，但更倾向于相同贾蒂之间的婚姻。

• 禁止在同一个“戈特拉”和“普拉瓦拉”中结婚。

• 《达摩沙斯特拉》解释了八种形式的婚姻，即：

  • 婆罗门婚，

  • 神婚，

  • 圣贤婚，

  • 造物主婚，

  • 阿修罗婚，

  • 甘达尔瓦婚，

  • 罗刹婚和

  • 非人婚。

• 在所有这八种（如上所述）中，《达摩沙斯特拉》都谴责非人婚。

• 理想的婚姻是女孩的父亲和监护人根据新郎的资质选择新郎。

• 女性在社会和家庭中拥有崇高的地位。

• 提到了两类女学生：

  • 婆罗门瓦丁或终身学习神圣文本的学生和

  • 萨迪奥德瓦哈，她们学习到结婚为止。

• 女性不仅获得了良好的教育，还接受了音乐、舞蹈和绘画等艺术的训练。

• 《达摩沙斯特拉》描述了在家庭财产中，所有儿子都有平等的份额，但大量的《达摩沙斯特拉》拒绝了女性继承的权利。

• 《夜叉法典》制定了一份继承顺序清单，将顺序排列为儿子、妻子和女儿。

• 如果儿子没有在世，妻子有权继承，这一点已被大多数古代印度权威人士接受。

• 女性被允许拥有某些个人财产，称为斯里-达纳，形式为珠宝、衣服等。

• 《政事论》提到，女性可以拥有高达 2000 银帕纳的钱，超过这部分的钱可以由她的丈夫代为保管。

萨塔瓦哈纳时期的经济

• 沙塔瓦哈纳和其他同时代王朝的主要经济体系组织良好，井然有序。

• 这一时期农业、工业和贸易领域全面发展。

• 农业是大部分人口的主要职业。

• 土地由个人和国家持有。

• 格拉马克谢特拉是通过围栏和田间看守人员保护的区域，以防止鸟类和野兽等害虫的侵害。

• 通常，土地面积足够小，可以由单个家庭耕种。但有时，土地面积很大，可达 1000 英亩。

• 村庄以外的土地被称为耕地。

• 在村庄的耕地之外是牧场，这些牧场是牛群放牧的公共场所。干旱土地也属于国家。

• 森林位于村庄的边界。

• 孔雀提出了一个完整的村庄规划方案。

土地分类

• 根据孔雀的说法，村庄的土地被划分为：

  • 耕地，

  • 未耕地，

  • 树林，

  • 森林，

  • 牧场等。

• 主要作物有不同品种的水稻、粗粮、芝麻、番红花、豆类、小麦、亚麻、甘蔗和芥菜。此外，还种植了大量蔬菜和水果。

• 每个村庄都有木匠、陶工、铁匠、理发师、绳索制造者、洗衣工等工匠。

主要行会

• 文献中提到了 18 种类型的“行会”。

• 行会成为经济中一个重要的机构。

• 行会实施并制定工作规则，控制成品的质量及其价格，以保护工匠和客户的利益。

• 行会成员的纠纷通过行会法庭解决。

• 行会还充当银行家、金融家和受托人。这些职能由另一类商人执行，在北印度被称为“什雷什提”，在南印度被称为“切蒂”。

• 贷款以黄金和其他物品作为抵押。

• 以有希望的利率贷出资金，每年更新一次。

• 纳希克洞窟铭文提到了存入行会的资金的利率。常见的利率为每年 12% 到 15%。

• 自 मौर्य时期以来，印度大部分地区都实行国内和国际贸易。

• 所有内陆城市和港口都通过完善的道路系统相互连接。

• 这一时期发展了许多现代国道，包括大干道。这条路后来由谢尔沙·苏里进一步维护和发展。

• 在第一个世纪发现了季风，促进了与埃及的对外贸易，因为它缩短了印度西部港口到埃及亚历山大港的距离。现在整个距离可以在 40 天内走完。

• 印度与罗马的贸易通过海路和陆路（通常被称为丝绸之路）都大幅增加。

• 《厄立特里亚海航程记》的作者以及普林尼和托勒密等罗马历史学家都提到了贸易商品。

• 印度文学，包括泰米尔语和梵语文献，都提到常见的贸易商品有印度香料、檀香木和其他各种木材、珍珠、各种纺织品、海产品、金属、半宝石和动物。

• 阿利卡梅杜是一个重要的罗马定居点和贸易站。它位于一个港口附近，于 1945 年进行了考古发掘。

• 罗马人主要用黄金货币支付商品。

• 在德干高原和印度南部发现的大量罗马硬币表明了这种贸易的规模（对印度有利）。

• 罗马历史学家普林尼提到，印度贸易严重消耗了罗马的财富。

萨塔瓦哈纳时期的科技

萨塔瓦哈纳时期的技术进步（在艺术与建筑以及科学与技术方面）相当先进。

艺术与建筑

• 塔克西拉、萨卡拉、卑陀、拘尸那伽、艾赤察特拉、巴特那、那加尔琼达、阿马拉瓦蒂、卡韦里帕塔纳姆都是规划完善、发展良好的城市，由防御墙和护城河保护。

• 桑奇、阿马拉瓦蒂、婆罗浮屠和鹿野苑的佛教舍利塔是这一时期繁荣的艺术和建筑的最佳例证。

• 舍利塔是在佛陀本人或受尊崇的僧侣或圣经的圣物之上建造的半球形圆顶或土堆。佛陀的遗物被放在一个较小的容器中，放置在舍利塔底部中心的房间里。

• 舍利塔周围有一条围栏路径，称为‘Pradakshinapatha’。

• 桑奇舍利塔的四个大门建于公元前一世纪，极具艺术性，是印度艺术和建筑的最佳范例之一。

• 其中一个大门是由毗迪沙象牙工匠协会捐赠的。

• 石窟是这一时期另一种令人惊叹的建筑形式。这些石窟分为两种类型，即 -

  • 一个舍利塔和一个名为“Chaitya”的礼拜堂，以及

  • 一个名为“Vihara”的寺院。

雕塑

• 婆罗浮屠、桑奇、菩提伽耶、马图拉、阿马拉瓦蒂、犍陀罗是摩揭陀帝国时期后重要的艺术活动中心。

• 马图拉和犍陀罗学派在贵霜时期兴盛起来。

• 马图拉学派制作了许多精美的雕塑，包括婆罗门教、耆那教和佛教神灵的图像，以及Yakshas、Yakshini和国王的真人大小的雕塑。这种艺术形式俗称为“犍陀罗艺术”，描绘了佛教主题。

• 灰泥是犍陀罗艺术中一种流行的媒介。此外，阿富汗的寺院装饰着大量的灰泥雕像。

• 犍陀罗艺术家创作了不同姿势和大小的佛陀形象。巴米扬大佛是犍陀罗艺术最优秀的范例之一，创造了第一个陶土佛像。

• 最具活力的艺术生产中心有艾赤察特拉、马图拉、拘尸那伽、卑陀、拉吉加特、巴特那、坦姆拉利普蒂、马哈斯坦等。

科学与技术

• 这一时期的工程技术可见一斑，正如旃陀罗笈多· मौर्य时期为灌溉工程建造的著名水坝的遗迹以及沙迦国王鲁陀罗达曼修复的水坝所证明的那样。

• 另一处非凡的建筑是什林加维拉布拉的四个水池群，这反映了当时非常先进的水利工程水平。

• 在什林加维拉布拉的建筑中，水池是用数百万块砖砌成的，水通过一条长约 250 米、宽约 38 米的运河从恒河引来。它拥有大约 800 万升水的容量。

• 印度天文学家通过修改和采用更精确的值，计算太阳、月亮、五大行星以及罗喉和计都这两个交点绕行的周期，发展出一套完善的天文体系。

• 日食也得到了准确的预报。

• 婆罗摩笈多撰写的《五论》，总结了他那个时代存在的五个天文流派。

医学体系

• 印度医学体系基于三种体液理论——风、胆汁和痰——这些体液的正确平衡维持着身体健康。

• 这一时期医学体系取得了显著的进步。

• 外科手术器械通常包括 25 种刀具和针，30 个探针，26 件敷料等。

• 《阿闼婆吠陀》是阿育吠陀医学分支的来源。

• 医学成为塔克西拉和瓦拉纳西等高等教育中心的常规学习科目。

• 瓦拉纳西专门研究外科手术。

• 《苏斯鲁塔本集》是一部外科手术百科全书。它是由伟大的外科医生苏斯鲁塔在瓦拉纳西编撰的。

• 《 चरकसंहिता》由查拉卡在塔克西拉编纂；它主要包含阿特里亚的教诲，由他的学生收集。

• 查拉卡和苏斯鲁塔是贵霜国王迦腻色伽的同代人。查拉卡和苏斯鲁塔的伟大著作通过各种语言的翻译传播到远至满洲、中国和中亚地区。

• 泰奥弗拉斯图斯在他的著作《植物志》中详细介绍了印度各种植物和草药的药用价值。

• 这表明，印度草药和药用植物的知识已通过希腊人和罗马人传到了西方世界。

• 公元 8 世纪阿拉伯语翻译的《查拉卡本集》和《苏斯鲁塔本集》影响了中世纪的欧洲和西亚医学体系。

• 大量金银币表明了这一时期金属的纯度和工艺水平。

古代印度史 - 曹拉王朝

• 三个国家，即曹拉、切拉和潘底亚，出现在印度南部。

• 《唱诗班文学》认为，曹拉、切拉和潘底亚王朝属于远古时代。

曹拉

• 曹拉占据了卡韦里三角洲及其周边地区。康奇地区也是曹拉王国的领土。

• 该王国位于潘底亚王国的东北部，在中世纪早期也被称为曹拉曼达拉姆。

• 最初，其首都在蒂鲁奇拉帕利乌赖乌尔，但后来迁至卡韦里帕塔纳姆。当时被称为“普哈尔”。

• 一位名叫埃拉拉的曹拉国王征服了斯里兰卡，并在公元前 2 世纪中叶统治了斯里兰卡大约 50 年。

• 卡里卡拉是早期著名的曹拉国王。他因两项成就而闻名 -

  • 他击败了切拉和潘底亚国王的联军，以及

  • 他成功入侵斯里兰卡并在那里统治。

• 卡里卡拉在坦贾武尔附近的温尼战役中被大约十几位由切拉和潘底亚国王领导的统治者组成的联盟击败。

• 卡里卡拉维持一支强大的海军，并征服了斯里兰卡。

• 卡里卡拉沿着卡韦里河修建了长约 160 公里的大型灌溉渠道和堤坝。

• 卡里卡拉加固了城镇，并在卡韦里河口加固了著名的普哈尔海港。

• 卡里卡拉是文学和教育的伟大赞助人。

• 他是吠陀宗教的信徒，并进行了许多吠陀祭祀。

• 卡里卡拉的继任者相当软弱，家庭成员为权力和地位争吵，因此卡里卡拉之后，曹拉王国面临着混乱和动荡。

• 伊兰杰特森尼是卡里卡拉之后唯一一位著名的国王。他从切拉人手中夺取了两座堡垒。然而，在卡里卡拉之后，曹拉帝国衰落，切拉和潘底亚扩展了他们的领土。

• 从公元 4 世纪到 9 世纪，曹拉人沦为一个小统治家族。

古代印度史 - 潘底亚王朝

• 潘底亚王国是这一时期印度南部第二个重要的王国。它占据了泰米尔纳德邦现代蒂鲁内尔维利、拉姆纳德和马杜赖地区的领土。

• 潘底亚王国的首都在马杜赖。潘底亚王国非常富裕和繁荣。

• 《唱诗班文学》提供了信息和一些国王的名字。

• 内敦杰利亚是一位伟大的潘底亚国王。他在马杜赖与切拉、曹拉和其他五个小邦联军的战争中击败了他们。

• 潘底亚国王召集了名为“唱诗班”的文学集会。

• 内敦杰利亚进行了几次吠陀祭祀。他可能在公元 210 年左右统治。

• 在潘底亚王朝统治期间，首府马杜赖和港口城市科尔卡是贸易和商业的重要中心。

• 贸易商从与罗马帝国的贸易中获利。

• 潘底亚国王甚至向罗马皇帝奥古斯都和特洛伊人派遣了使节。

古代印度史 - 切拉王朝

• 切拉人在历史上也被称为“Keralaputras”。切拉王国占据了孔肯山脉之间狭窄的海岸线和山区。

• 切拉统治者在印度南部的历史上也占据着重要的地位。内敦杰拉尔·阿丹是一位著名的切拉国王。他征服了以瓦纳瓦西（果阿附近）为首府的卡达姆巴斯。他还击败了雅瓦纳人。

• 内敦杰拉尔·阿丹与大量前来经商并建立大型殖民地的希腊人和罗马人保持着良好的关系。

• 内敦杰拉尔·阿丹与曹拉国王卡里卡拉的父亲进行了一场战斗。在这场战斗中，两位国王都战死了。

• 内敦杰拉尔·阿丹被称为伊迈亚瓦拉姆班。伊迈亚瓦拉姆班这个词的文学含义是“以喜马拉雅山为王国边界的人”。然而，这似乎是一种夸大其词。

• 根据切拉的传统，森古图兰是切拉王朝最伟大的国王。他击败了曹拉和潘底亚国王。

• 切拉的势力在公元 3 世纪末开始衰落。他们又在公元 8 世纪重新获得了权力。

• 印度南部三个早期王国的要点如下 -

  • 他们不断互相争斗；

  • 他们与那些变得强大的国家结成新的联盟；以及

  • 他们还经常与斯里兰卡作战，并在某个时期统治那里。

外来入侵者时期

• 雅瓦纳人从西方的入侵是古代印度史上的重要事件。它始于普什亚米特拉·松加的统治时期。

• 迦梨陀娑还在他的著作《摩诃婆罗多》中提到了瓦苏密特拉与雅瓦纳人的冲突。

• 巴塔詹利也提到了这次入侵。

• 最初，“Yavana”这个词用于指代爱奥尼亚希腊人，但后来它用来指代所有希腊国籍的人。

• 雅瓦纳人是第一个在印度土地上建立外国统治的人。

• 在入侵印度并建立政治统治的几个中亚部落之后，雅瓦纳人来了。

印度-希腊

• 雅瓦纳人抵达印度的标志是他们对印度西部边境的入侵。

• 亚历山大大帝去世后，他帝国的大部分地区落入了他的将军手中。

• 巴克特里亚和帕提亚，伊朗的邻近地区，是亚历山大大帝将军统治下的两个主要地区。

• 巴克特里亚总督丢多忒斯大约在公元前 250 年反抗希腊人并宣布独立。

• 欧提德摩斯、德米特里、欧克拉提德斯和米南德尔是一些重要的印度-希腊国王。

• 米南德尔在公元前 165-145 年期间是所有印度-希腊统治者中最杰出的。他的首都位于巴基斯坦的萨卡拉（现在的西亚尔科特），他统治了将近二十年。

• 希腊作家提到米南德尔是一位伟大的统治者，他的领土从阿富汗延伸到东部的北方邦和西部的古吉拉特邦。

• 米南德尔被佛教僧侣那伽塞纳皈依佛教。

• 米南德尔向那伽塞纳提出了许多关于哲学和佛教的问题。它们与那伽塞纳的回答一起被记录在《弥林达王问》或《弥林达的问题》中。

• 印度-希腊统治者是印度历史上第一批在其钱币上刻有国王肖像和名字的统治者。

• 在印度-希腊统治者之前，印度的钱币上没有国王的名字或肖像，并且印度-希腊人也是第一批发行金币的统治者。

• 他们的钱币以描绘逼真和艺术化的肖像而闻名。

安息人

• 安息人也被称为帕提亚人。他们是伊朗人。从钱币和铭文中可以收集到一些事实。然而，他们的历史并不清晰。

• 沃诺尼斯是安息王朝最早的国王。他夺取了阿拉霍西亚和塞伊斯坦的权力，并采用了“万王之王”的称号。

• 沃诺尼斯之后是斯帕利里塞斯。

• 贡多法尔内斯是安息统治者中最伟大的一个。他统治时间从公元19年到公元45年。

• 贡多法尔内斯在短时间内成为伊朗东部和印度西北部萨卡-帕提亚地区的统治者。

• 在贡多法尔内斯之后，帕提亚在印度的统治结束。他们被贵霜人取代。

• 这一事实由阿富汗贝格拉姆的挖掘证实，在那里发现了大量贡多法尔内斯的钱币。

塞种人

• 塞种人摧毁了印度西北部的印度-希腊统治。

• 塞种人也称为斯基泰人。

• 塞种人或斯基泰人是最初来自中亚的游牧部落。

• 大约公元前165年，塞种人被月氏人赶出了他们的家园。

• 月氏人后来被称为贵霜人。

• 塞种人也从他们的土地上被赶了出来，来到了印度。

• 中亚部落的迁移是中亚和邻近西北中国局势造成的。

• 公元前3世纪修建的中国长城迫使匈奴、乌孙和月氏等部落不得不向南和西迁移。

• 最早的移民是月氏人，他们取代了塞种人。

• 塞种人入侵了巴克特里亚和帕提亚，然后通过波兰山口进入印度。

• 塞种人分为五个分支，并在印度西北部和北部地区建立了自己的统治。

  • 第一支定居在阿富汗。

  • 第二支定居在旁遮普，以塔克西拉为首都。

  • 第三支定居在马图拉。

  • 第四支在马哈拉施特拉邦和索拉什特拉邦。

  • 第五支在印度中部，以乌贾因为首都。

• 塞种人从公元前1世纪到公元4世纪左右统治着不同的地区。

• 因此，塞种人统治着该国的不同地区。然而，统治印度中部和西部的塞种人分支崛起并变得突出。

• 纳哈帕纳是印度西部最著名的统治者。他的记载在马哈拉施特拉邦的各种铭文和萨塔瓦哈纳王朝的记录中都有发现。

• 卢德拉达曼是印度中部分支最杰出的统治者。他统治时间大约从公元130年到150年。

• 朱纳加德岩石铭文是由卢德拉达曼建造的。

• 朱纳加德铭文提到，他的统治范围遍及广阔的领土，包括古吉拉特邦、信德省、索拉什特拉邦、北孔肯、马尔瓦和拉贾斯坦邦的部分地区。

• 卢德拉达曼对苏达尔桑湖大坝进行了维修。然而，苏达尔桑湖大坝是由旃陀罗笈多· मौर्य在卡提阿瓦尔省的总督建造的，当时它被暴雨损坏。

• 乌贾因是卢德拉达曼的首都。它成为文化和教育中心。

• 塞种王朝在约公元390年，其最后一位国王被笈多王朝的旃陀罗笈多二世击败而结束。

贵霜人

• 根据中国历史学家的记载，月氏人是一个游牧部落，定居在中国西北边界。

• 月氏人在公元前165年与一个名为匈奴的邻近部落发生冲突。在这场冲突中，月氏人战败并被迫离开他们的土地。

• 由于中国长城的存在，他们无法向东迁移到中国；因此，他们向西和南迁移。

• 在西迁过程中，月氏人与另一个部落乌孙发生冲突，月氏人轻松击败了他们。此后，月氏人分为两支——

  • 小月氏迁徙到西藏。

  • 大月氏来到了印度。

• 月氏人遇到了塞种人，塞种人在击败乌孙后占领了巴克特里亚的领土。

• 塞种人被击败并被迫离开他们的土地。

• 塞种人来到了印度，月氏人定居在塞种人的土地上。

• 最后，月氏人放弃了游牧生活，过上了农业定居生活。

• 大月氏分支分为五个分支。

• 中国史料称，第一位伟大的月氏国王是丘就却。他也被称为迦腻色伽一世。他统一了所有五个部落，并在阿富汗建立了自己的统治。他称自己为“大王”。

• 丘就却也被称为‘达摩提达’和‘萨查达摩提达’（意为相信真信仰的人）。有人认为他是一位佛教徒。

• 迦腻色伽一世之后是他的儿子迦腻色伽二世。他将贵霜的领土扩展到旁遮普，甚至可能扩展到恒河-亚穆纳河之间地区。

• 迦腻色伽二世发行了金银铜币。他被称为大王和湿婆的信徒。

• 在迦腻色伽二世的一些钱币上，描绘了湿婆拿着三叉戟和公牛的形象。

迦腻色伽

• 迦腻色伽二世之后是迦腻色伽。他是所有贵霜国王中最著名和最伟大的一个。

• 迦腻色伽于公元78年登基，并创立了沙卡纪元。

• 迦腻色伽统治时间从公元78年到101年。

• 迦腻色伽的帝国从西北的于阗延伸到东部的贝拿勒斯，从北部的克什米尔延伸到南部的索拉什特拉邦和马尔瓦。

• 布尔沙普尔，即现在的白沙瓦，是迦腻色伽庞大帝国的首都。

• 在上述几乎所有地区都发现了迦腻色伽的钱币。

• 迦腻色伽是佛教的信徒。第四次佛教结集在迦腻色伽统治期间举行。

• 迦腻色伽的宫廷聚集了帕斯瓦、婆须蜜多罗、阿育王、迦罗迦和龙树等学者。

• 在迦腻色伽统治期间，塔克西拉和马图拉成为重要的艺术和文化中心。

• 他的继承人是婆尸沙、呼毗什迦、瓦苏提婆和其他一些人。

• 瓦苏提婆是一个纯粹的印度名字，这表明贵霜人完全印度化了。瓦苏提婆是湿婆教徒，尽管他的名字来自毗湿奴神。

• 贵霜的权力在婆尸沙之后开始衰落。然而，贵霜人继续统治到公元4世纪，在一些独立的统治者领导下统治着一些小王国。

古代印度史 - 笈多时期

• 印度北部曾受到许多外国人的统治，例如雅瓦纳人、贵霜人、塞种人、安息人等。他们从公元前1世纪开始定居在印度西北部。

• 外国统治者来到印度是由于中亚动荡不安的局势。他们适应了印度文化，并在印度引入了新的元素。

• 在公元前1世纪到公元3世纪之间，印度出现了三个主要的政治力量，对大片地区发挥了重要的稳定作用。他们是——

  • 德干地区的萨塔瓦哈纳人，

  • 北方的贵霜人，以及

  • 西部的塞种人。

• 在公元3世纪中期，萨塔瓦哈纳和贵霜帝国灭亡了。

笈多王朝

• 一个新的王朝，被称为笈多王朝，在印度北部兴起。他们通过建立一个庞大的帝国对印度历史产生了持久的影响。他们坚定地确立了印度文化的几个趋势，就像几个世纪前孔雀王朝一样。

• 除了政治力量和实力之外，笈多国王还以他们在科学、艺术、文化和文学领域的伟大成就而闻名。

• 旃陀罗笈多一世在阿拉哈巴德柱铭文中提到了他的祖先室利笈多和迦多迦。

• 一位名叫义净的中国旅行家在公元671年至695年间来到印度。他提到室利笈多在500年前为中国香客在伽耶建造了一座寺庙。

• 室利笈多国王已被认定为阿拉哈巴德柱铭文中提到的第一位笈多国王。

• 往世书也提到，早期的笈多王朝控制着恒河沿岸（恒河中游流域）、普拉亚格（阿拉哈巴德及其周边地区）、萨凯塔（阿约提亚地区）和摩揭陀地区。

• 迦多迦继承了他的父亲室利笈多。在笈多王朝的记载中，他也被称为摩诃罗阇。

旃陀罗笈多一世

• 旃陀罗笈多一世于公元320年继承了他的父亲迦多迦。

• 旃陀罗笈多一世被认为是奠定了伟大笈多帝国基础的人。他娶了利遮微公主库马拉德维。利遮微与乔达摩·佛陀有关。

• 利遮微是一个古老而强大的共和国，在印度北部仍然受到尊重。

• 旃陀罗笈多一世的婚姻联盟对他政治生涯至关重要，这一点从旃陀罗笈多一世的钱币得到证明。这些钱币描绘了旃陀罗笈多和库马拉德维的形象，并提到了利遮微的名字。

• 在阿拉哈巴德铭文中，旃陀罗笈多一世和库马拉德维的儿子旃陀罗笈多二世自豪地称自己为利遮微人的‘达乌希特拉’，即利遮微人的女儿的儿子。

• 笈多纪元始于公元320年旃陀罗笈多一世的加冕。他是第一位采用‘摩诃罗阇提拉阇’称号并发行金币的笈多国王。旃陀罗笈多一世引入了一个新的纪元，称为笈多纪元。

旃陀罗笈多二世

• 旃陀罗笈多二世约于公元340年继任其父旃陀罗笈多一世。他赢得了作为最伟大国王和征服者之一的声誉。由于他的品质，他被他的父亲选为他的继承人，这些品质将使他成为一个好国王。

• 阿拉哈巴德柱铭文详细记述了旃陀罗笈多二世的职业生涯和个性。

• 哈里谢纳是一位官员，他撰写了铭文，并将其刻在阿拉哈巴德的阿育王石柱上。

• 旃陀罗笈多二世是一位伟大的军事将领。他有一长串被击败和征服的国王和统治者的名单，作为其军事成就的一部分。他从阿里亚瓦尔塔推翻了九位国王和王子，并吞并了他们的王国。

• 印度南部的战役是旃陀罗笈多二世最重要的战役。

• 铭文中总共列出了南部的十二位国王和王子（达克希纳帕塔）。

• 在印度南部的战役中，他采取的政策是首先俘获国王，然后释放他们，然后将他们重新安置为国王统治他们的领土。通过表现出皇恩浩荡，他赢得了他们的效忠。

• 旃陀罗笈多二世通过马德亚德沙的东部和南部前往奥里萨邦，然后沿着东海岸前进到达康奇及其以外地区，然后经由马哈拉施特拉邦和坎德什返回他的首都。

• 旃陀罗笈多二世在多次征服后进行了“阿श्व梅达祭”，并发行了描绘祭祀马匹并带有传说的金币，表明他进行了阿श्व梅达祭。

• 阿拉哈巴德柱铭文还列出了十四个与他的王国接壤的王国。这些统治者进贡，服从他的命令，并通过参加他的宫廷来表示他们的服从。

• 这些王国位于拉贾斯坦邦东部、中央邦北部、阿萨姆邦和尼泊尔。此外，还提到了一些森林之王（阿塔维卡-拉贾斯），旃陀罗笈多二世将他们变成了“帕里查拉卡”（助手）。

• 铭文中列出的其他政治力量包括贵霜人、塞种人、穆伦达斯以及僧伽罗（斯里兰卡）和其他岛屿的居民。这些统治者向旃陀罗笈多二世的宫廷派遣使节。

• 斯里兰卡国王梅伽瓦尔纳派使团前往求见旃陀罗笈多一世，请求允许在菩提伽耶建造一座佛教寺院和一所供佛教朝圣者住宿的客舍。

• 旃陀罗笈多一世是一位多才多艺的天才。他被称为“Kaviraja”，即诗人王。他精通战争和沙斯特拉（宗教典籍）。

• 《阿拉哈巴德柱铭》称他为一位伟大的音乐家。这一点也得到了他那种抒情风格的钱币的证实，钱币上刻画了他弹奏维纳琴（琵琶）的形象。

• 旃陀罗笈多一世在朝廷中庇护学者，并任命他们为大臣。

• 旃陀罗笈多一世大约在公元380年去世，他的儿子旃陀罗笈多二世继位。

旃陀罗笈多二世

• 旃陀罗笈多二世是旃陀罗笈多一世和达塔德维的儿子，他被父亲选中作为继承人。

• 在旃陀罗笈多二世的统治下，笈多帝国在领土扩张和文化卓越方面都达到了顶峰。

• 旃陀罗笈多二世继承了他父亲旃陀罗笈多一世留下的强大而巩固的帝国。

• 旃陀罗笈多二世通过将女儿普拉巴瓦蒂笈多嫁给伐伽达迦王朝的鲁德拉塞纳二世，与伐伽达迦王朝建立了婚姻联盟。

• 旃陀罗笈多二世在进攻沙卡人之前与伐伽达迦人结盟，以确保在德干地区有一个友好的势力支持他。

• 在丈夫鲁德拉塞纳二世去世后，普拉巴瓦蒂笈多代表她两个未成年的儿子摄政。

• 旃陀罗笈多二世战胜强大的沙卡王朝是他最大的成功。吞并包括古吉拉特邦和马尔瓦邦一部分的沙卡王国，加强了笈多帝国，但也使它与西部的海港直接接壤。这极大地促进了对外贸易和商业。

• 在征服之后，重要的贸易、宗教和文化中心乌贾因成为笈多帝国的第二个首都。

• 在战胜沙卡人后，旃陀罗笈多二世采用了“Vikramaditya”的称号。

• 旃陀罗笈多二世发行带日期的银币以纪念他战胜沙卡刹特拉帕。

• 迈赫劳利铁柱铭文记录描绘了一位名叫旃陀罗的国王。

• 旃陀罗国王通常被认为是旃陀罗笈多二世。这意味着他的王国从孟加拉延伸到西北边境。

• 旃陀罗笈多二世的统治以其对文学和艺术的赞助以及艺术和文化生活的较高水准而闻名。

• 伟大的梵文诗人迦梨陀娑是旃陀罗笈多二世宫廷的一员。

• 中国佛教僧人法显在公元405年到公元411年之间访问了印度。他访问印度是为了收集佛教手稿和文本，并在印度寺院学习。

室利笈多一世

• 旃陀罗笈多二世大约在公元413年去世。他的儿子室利笈多成为下一任国王。

• 室利笈多统治了四十多年。他进行了阿育吠陀祭祀；尽管他的军事成就尚不清楚。

• 室利笈多像他的祖父旃陀罗笈多一世一样，发行了阿育吠陀类型的钱币。

• 碑铭记录表明，他组织了庞大帝国的行政管理，并在四十多年的时间里维持了帝国的和平、繁荣和安全。

• 在室利笈多的统治结束时，笈多帝国受到了普什亚米特拉的挑战。

• 普什亚米特拉人居住在讷尔默达河畔。

• 室利笈多一世是室利笈多的儿子。

室利笈多

• 室利笈多一世于公元455年去世。他的儿子室利笈多成为下一任国王。

• 室利笈多的统治似乎充满了战争。他与他的兄弟普鲁笈多发生了争斗。

• 匈奴人是这一时期笈多帝国最大的敌人。

• 匈奴人是一个凶猛的野蛮部落。他们居住在中亚。

• 室利笈多成功地击败了匈奴人。因此，他们半个世纪都不敢打扰笈多帝国。尽管在此期间他们继续扰乱波斯。

• 室利笈多统治时期的一件重要事件是在苏达尔萨纳湖大坝建成800年后对其进行修复。它是在旃陀罗笈多· मौर्य的统治时期建造的。

• 苏达尔萨纳湖之前在沙卡刹特拉帕鲁德拉达曼一世的统治时期也曾进行过修复。

古代印度史 - 笈多王朝的衰落

• 在室利笈多于公元467年去世后，笈多王朝继续存在了100多年。

• 室利笈多由他的兄弟普鲁笈多继位。关于他的成就一无所知。

• 佛陀笈多是唯一一位继续统治帝国大部分地区的笈多统治者。

• 在孟加拉、比哈尔邦、北方邦和中央邦发现了佛陀笈多的铭文。

• 匈奴首领托拉玛纳在公元512年袭击了笈多帝国。他征服了印度北部的大片地区，一直到瓜廖尔和马尔瓦。

• 托拉玛纳的继承人是他的儿子米希拉库拉。他在萨卡拉（西阿拉科特）建立了他的首都。

• 匈奴人在印度统治的时间很短，但笈多帝国因此遭受了很大的损失。

• 匈奴统治是印度历史上外国统治时间最短的时期之一。

• 玄奘描述米希拉库拉入侵了摩揭陀。他被笈多国王婆罗多提婆击败并俘虏。还提到，在摩揭陀王太后干预下，米希拉库拉的性命得以保全。

• 马尔瓦的铭文提到，耶索瓦尔曼是马尔瓦的一位强大的地方统治者。他也击败了米希拉库拉（匈奴统治者）。

笈多时期的统治

• 在笈多王朝和戒日王之间，政治、宗教、社会、经济生活、文学、艺术、建筑和技术都处于鼎盛时期。由于这个原因，这段时期被人们称为印度历史上的“黄金时期”。

行政结构

• 在笈多时期，政府的建立组织良好，为他们长期维持如此广阔的领土提供了坚实的基础。

• 尽管笈多王朝之间存在间歇性的战争，但笈多王朝的统治持续了200年； चालुक्या王朝持续了400年；帕拉瓦王朝持续了大约600年。

• 除了名称上的某些差异外，不同王朝的基本（治理）功能几乎相同。

• 王国（Rajya）被划分为许多省份，在北部被称为“Bhukti”，在南部被称为“Mandala”或“Mandalam”。

• 省份在北部（印度）被细分为“Vishaya”或“Bhoga”，在南部（印度）被细分为“Kottams”或“Valanadu”。

• 其他一些行政单位包括区，在北部（印度）被称为“Adhis”、“Thana”或“Pattana”，在南部（印度）被称为“Nadu”。

• 村庄的集合（即现代的乡镇）在北部（印度）被称为“Vithis”，在南部（印度）被称为“Pattala”和“Kurram”。

• 村庄是最小的行政单位。

• 有许多中央、省级和地方官员负责进行行政管理。

笈多帝国下的治理

• 笈多帝国下的行政管理很大程度上依赖于旧的官僚主义行政形式；但是，他们以更加系统化和精细化的方式对其进行了组织。

• “Bhukti”的总督由国王任命，被称为“Uparika”。

• 行政工作由一个顾问委员会负责，该委员会由四名代表不同重要部门的成员组成，即：

  • “Nagarsresthis”是商人和银行家行会的首领。他们分别代表行会和城市居民。

  • “Sarthavaha”是商队首领，代表着各种贸易群体。

  • “Prathamakulika”（工匠首领）代表着各种工匠阶级。

  • “Prathamakayastha”可能代表政府官员，例如当今的首席秘书。这个机构被称为“Adhisthanadhikarana”。

• 每个城市行政都设有一个议会机构。

• 村庄行政由农村机构控制，这些机构由村长和村里长者组成。

• 在笈多时期，地方自治机构，如村委会和区委会，有了显著的发展。

• 铭文和文献记录描述了自早期以来地方机构的存在。它们提到了这些地方机构的性质和活动，并证明了古代印度人发展出的最奇妙的组织。

• 笈多王朝引入了两类新的官员，即：

  • Sandhivigrahika，他是和平与战争大臣，即现代的外交部长

  • Kumaramatyas，他们是一群高级官员，不仅隶属于国王，也隶属于太子，有时也被任命为负责管理地区。

• Ayuktas是另一位重要的官员，他们与阿育王石刻和考底利耶的《政事论》中提到的Yuktas相同。

• 在笈多时期，许多著名的官员——如Mahapratihara、Mahabaladhikrita和Mahadandanayaka等——都在他们的头衔前使用了“Maha”。所有这些官员和官员的权力都来自国王。

• 笈多统治者采用了几个头衔，如“Maharajadhiraja”、“Parambhattaraka”、“Parmesvara”等。

• 在阿拉哈巴德柱铭中，旃陀罗笈多一世被描述为与因陀罗、伐楼拿、拘韦罗和伐尔纳诸神平等，也被称为“居住在地球上的神”。此类头衔曾被希腊人或贵霜人等外国统治者使用，但从未被印度血统的国王使用过。

• 笈多王朝是印度历史上第一个采用华丽头衔的王朝。

• 这一时期的文献提到了人民政府的理想。

• 《圣典》解释说，“统治者是由梵天创造的，是人民的仆人，以收入作为报酬”。

• 在笈多时期，国王的权力受到更多限制，他被建议在大臣的帮助下统治，并尊重行会和公司机构的决定。

• 笈多国王通常在他们的钱币上被描绘出来。他们被描述为优秀的、无与伦比的战车战士和骑手。

• 在印度早期历史上，笈多时期被认为是法律和司法行政领域的一个里程碑。在此期间发展起来的法律文献反映了法律体系的显著进步。

• 立法者首次在民法和刑法之间划清了界限。

• 《婆罗门法典》列举了18种土地所有权，并补充说其中14种源于财产（Dhanamula），4种源于伤害（Himsamula）。

• 在笈多时期，土地成为可以出售换取金钱的私有财产。

• 关于土地分割、出售、抵押和租赁的详细法律被记载在这一时期的法律书籍和铭文中。

• 考底利耶的《政事论》列举了比笈多铭文中发现的更多的税种。

• 由于国家繁荣，笈多时期的税收负担有所减少。

• 土地税以现金和实物两种形式征收。它占农产品产量的四分之一到六分之一不等。

• 铭文中提到了专门的官员，负责妥善记录税收评估和征收、土地交易等情况。

笈多时期的文学

• 笈多时期被认为是印度文学的黄金时代。

• 产生了精彩的散文、诗歌、戏剧和语法作品。它是教育和学习体系的显著产物。

• 《往世书》保存了传统、传说、道德规范、宗教和哲学原则。它们共有十八部。

• 《圣典》是韵文文本，包含指导和治理社会的规则、条例和法律。

• 《圣典》基于吠陀文献中的达摩经和家庭经。它们是用诗歌写成的。

• 为了适应社会不断变化的条件，对《圣典》进行了一些增补和修改。

• 《圣典》的注释是在笈多王朝时期之后撰写的。

• 《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的编纂完成于公元4世纪。

• 迦梨陀娑在诗歌、戏剧和散文方面都创作了最好的作品。他的《长篇叙事诗》，例如《云使》、《罗摩记》和《出生》，以及《沙昆塔拉》等戏剧，是这一时期最好的文学作品，至今仍被视为经典。这些作品已被翻译成多种语言。

• 迦梨陀娑在旃陀罗笈多二世（又称 विक्रमादित्य）的宫廷中任职，旃陀罗笈多二世是乌贾因的国王。

碑铭作为史料

• 这一时期的部分碑铭包括：

  • 由哈里森撰写的阿勒哈巴德柱铭；

  • 由伐蹉婆多撰写的曼德索尔碑铭；以及

  • 朱纳加德岩铭、梅赫劳利柱铭、由罗毗克里蒂撰写的艾荷勒碑铭。

• 所有这些碑铭（如上所列）都包含了梵文长篇叙事诗的大部分特征。

• 在戏剧领域最著名的人物有婆舍、须陀罗迦、迦梨陀娑和婆婆跋多。

• 《泥车记》（须陀罗迦作）被认为是古代印度最好的戏剧之一。这部戏讲述的是一位婆罗门与一位妓女的美丽女儿之间的爱情故事。

• 维沙卡达他创作了两部戏剧，即《泥码守护》和《天女旃陀罗笈多》。

• 迦梨陀娑著名的戏剧有《摩拉维卡与阿耆弥陀》、《沙昆塔拉》和《优婆湿迦》。

• 《后罗摩传》和《摩罗提·摩诃婆》是婆婆跋多创作的。

• 《五卷书》（毗湿奴·夏尔马作）是这一时期最著名的作品之一。它在公元8世纪被翻译成波斯语和阿拉伯语，并在此期间被翻译成几乎所有欧洲语言。

• 流行作品《优婆提舍》是基于《五卷书》的。

• 《哈沙传》是班纳婆多撰写的哈沙传记。它是这一时期的一部杰出作品。

• 这一时期也见证了梵文语法的发展（以巴尼尼和帕坦伽利为基础）。

• 婆利多梨创作了三部《百联诗》。他还为帕坦伽利的《大释论》撰写了注释。

• 阿马拉辛诃编纂的《阿马拉科沙》是这一时期值得纪念的作品。阿马拉辛诃是旃陀罗笈多二世宫廷中一位受欢迎的人物。

• प्राकृत语是笈多王朝时期（与之前一样）的流行语言。

• 白衣派耆那教经典是用 अर्ध-मागधी प्राकृत 语写成的。

• 南印度的赤裸派耆那教的宗教文本是用 महाराष्ट्री 和 सौरसेनी प्राकृत 语写成的。

• 佛教文本的注释是用巴利语写成的。

• 由伐罗鲁奇撰写的《 प्राकृत प्रकाश》和由旃陀撰写的《 प्राकृत लक्षण》是关于 प्राकृत 语和巴利语的著名语法著作。

• 《迦提耶那文法》是一本巴利语语法书。

外国文献

• 法显，一位中国僧侣，与其他四位僧侣一起，在旃陀罗笈多二世统治期间来到印度。

• 法显经由中亚和克什米尔，走陆路来到印度，并在印度北部旅行。

• 法显在王舍城住了三年，并在那里学习了梵文。

• 法显只对佛教感兴趣；然而，他对笈多王朝宫廷的普遍和平与福祉有了一个认识。

• 玄奘，另一位中国旅行家，在哈沙统治期间访问了印度。他在印度待了13年，其中8年住在哈沙的王国。

• 玄奘曾在那烂陀大学学习。他访问了各个印度王国，并提到了它们的情况。他的著作《大唐西域记》是古代印度历史的宝贵资料。

• 玄奘受到迦诺支的哈沙伐尔达纳和阿萨姆的婆什迦伐尔玛的尊敬。

• 义净，一位中国旅行家，经由海路来到印度。他在苏门答腊和室利佛逝待了很多年，并学习了佛教。

• 义净在奈烂陀待了十年，学习并翻译了佛教文本。

• 义净编纂了一本梵汉词典，并翻译了许多梵文文本。

• 义净提到了印度实行的佛教。他对佛教和印度及马来亚的总体情况进行了详细的描述。

笈多时期的经济

• 早在笈多帝国兴起之前，印度就已经发展出一套先进的农业、工业和贸易体系。

• 经济的稳定和繁荣促进了这一时期全面的文化进步。

• 农业体系得到了良好的发展，并采用了科学的方法来提高农业产量。

• 《阿马拉科沙》和《大衍历》包含了关于植物和园艺、森林、作物、肥料等的专门章节。

• 由于原材料丰富，以及工匠和技师的技能和进取心，各个工业部门得到了发展。

• 文学作品还描述了各种各样的服装，如棉布、丝绸、羊毛和亚麻布。

• 玄奘将印度服装材料分类为：丝绸、棉布、亚麻布、羊毛和山羊毛。

• 《阿马拉科沙》提到了用于精细和粗糙布料以及未漂白和漂白丝绸的各种术语。

• 阿旃陀壁画也展现了不同的织造技术。

• 纺织品生产的主要中心是瓦拉纳西、马图拉、达沙普拉和卡马鲁帕。

• 曼德索尔碑铭详细介绍了丝绸织工的行会以及这一时期的集体活动。

• 象牙制品蓬勃发展。在毗陀的发掘中发现的一枚印章揭示了象牙工人的行会。

• 皮革行业也蓬勃发展。当时的雕塑和绘画中展示了皮革靴子和鞋子。

• 珠宝工艺处于先进状态。《大衍历》描述了22种珠宝。这一时期珠宝被用于各种用途。

• 《宝石检验》提到了宝石检验的科学。技术科学被用于金属的制造。

• 伐蹉衍那提到了《宝石检验》、《金属学》和《宝石工艺知识》，即分别检验宝石、冶炼金属和珠宝技术。

• 玄奘还提到，黄铜、金和银产量丰富。

• 梅赫劳利铁柱（笈多王朝时期）是金属工艺的最佳例证。这一时期的印章、金银币也反映了金属工业的先进阶段。

• 造船业在笈多王朝时期也得到了良好的发展，这促进了贸易和通信活动。

• 《圣典》详细描述了合伙、合同、行会成员的权利和义务以及行会的结构，这与当时的文献和碑铭相符。

• 印章和碑铭提到了“ श्रेष्ठि-कुलीन-नियम”和“ श्रेष्ठि-सारथवाह-कुलीन-नियम”的传说。这些永久捐赠揭示了行会作为银行的功能，也证实了它们在商业稳定性方面的地位稳固。

• 公共工程由国家和行会共同承担和执行。

• 在石陀笈多统治期间，索拉斯特拉省的省长帕尔纳达塔及其子查克拉帕利塔对苏达尔沙纳湖坝及其相关的灌溉渠道进行了维修。

贸易和商业

• 贸易通过陆路和沿海航线进行。

• 印度与东西方国家都有贸易往来。

• 印度与斯里兰卡、波斯、阿拉伯、拜占庭帝国、非洲，甚至更西方的国家保持着定期海上关系。

• 印度还与中国、缅甸和东南亚发展了商业关系。

• 重要的贸易商品有丝绸、各种香料、纺织品、金属、象牙、海产品等。

• 笈多王朝时期的一些重要海港包括：

  • 坦姆拉利普蒂，

  • 阿里卡梅杜，

  • 卡韦里帕特纳姆，

  • 巴巴里库姆，

  • 穆齐里斯，

  • 普拉提什塔纳，

  • 索帕拉，以及

  • 布里古卡恰。

• 所有这些港口（如上所列）都通过内陆路线与印度各地连接。

• 据法显说，在5世纪初，“中国”的人民富裕而幸福，他还提到了印度类似的繁荣与和平景象。

• 人们保持着较高的生活水平，城镇生活奢华。

• 土地赠予婆罗门、寺庙、寺院、数学，用于运营教育机构和其他社会福利活动。

• 出于慈善目的赠送土地的传统一直延续到中世纪。这些被称为“ 默达德-伊-马什”、“苏亚尔加尔”等。

笈多王朝时期的科学与技术

• 与世界上任何其他国家相比，印度在这一时期在数学、天文学和医学领域拥有更先进的知识。

• 阿拉伯人借鉴了印度的科学技术知识，然后西方世界又从阿拉伯人那里获取了这些知识。

• 数学和天文学起源于吠陀时期本身。

• 阿耶波多，一位伟大的数学家，在23岁时在库苏姆普拉（王舍城）撰写了《阿耶波多书》一书。

• 《阿耶波多书》分为四部分，阿耶波多数学体系最重要的特征是独特的记数系统。它基于十进制位值制，这是其他古代人所不知道的。

• 阿耶波多解释了各种几何原理，包括三角形的面积、圆的面积以及与矩形相关的定理。

• 婆罗摩笈多也是一位著名的数学家。他于公元628年撰写了《婆罗摩历算书》。他制定了使用负数和零的规则。他开始将代数应用于天文问题。

• 《占星术》是古代用于天文学和占星术的术语。伐罗密希罗于公元505年撰写了《五历算书》。他是旃陀罗笈多二世宫廷中一位受欢迎的人物。

• 《五历算书》包含五部著作（历算书），即《婆罗门历算书》、《罗马历算书》、《保利沙历算书》、《伐西士陀历算书》和《苏利亚历算书》。

• 《苏利亚历算书》是这一时期最重要的、最完整的天文学著作。

• 伐罗密希罗撰写了《大衍历》。这被认为是一部关于占星术的百科全书式的著作。

• 伐罗密希罗的儿子普里图亚沙斯大约在公元600年也撰写了一本关于天文学的书，名为《哈拉沙特潘查希卡》。

医学

• 阿育吠陀，字面意思是“长寿的科学”。这是印度医学的名称。它起源于吠陀时期。

• 吠陀文献，特别是《阿闼婆吠陀》，包含了700多首关于与阿育吠陀相关的主题的赞美诗。

• 《赫斯塔吠陀》是一本指南，详细描述了“动物疾病”，特别是关于大象的疾病。

• 《阿श्व经》由圣人萨利霍特拉撰写。这是一部关于马的论文。

冶金

• 化学是另一门与医学一起发展的科学，它有助于冶金的发展。

• 伟大的大乘佛教徒那伽军也在化学方面很有造诣。

• 梅赫劳利铁柱是这一时期的活生生的纪念碑。它展示了1500年前印度人在冶金方面取得的进步。自建立以来（即1500多年），它一直没有生锈。

艺术与建筑

• 笈多时期国家的经济繁荣导致了雕塑艺术、建筑和绘画领域的全方位发展。

• 在德干地区，人们开凿了石窟。在毗迪沙附近的乌达亚吉里有九个洞穴。这些洞穴部分是凿石而成的，部分是用石头建造的。

• 艾琴塔石窟是在新的建筑风格上建造的，其各种设计和尺寸的柱子以及装饰内部墙壁和天花板的精美绘画都体现了其独特的美丽。

• 艾洛拉的石窟寺院和礼拜堂是另一件建筑杰作。婆罗门教、佛教和耆那教的洞穴展现了发展的最后阶段。

• 凯拉萨神庙是一座宏伟的单体神庙，拥有宽敞的大厅和精美的雕刻柱子。它是从一块山体上雕刻出来的。

• 位于马马拉普拉姆的七座单体神庙和许多柱廊大厅是由帕拉瓦王朝的国王马亨德拉瓦尔曼和纳拉辛哈瓦尔曼在公元7世纪雕刻的。

• 这些单体神庙俗称“拉塔斯”。这些巨大的结构神庙完全是从岩石中凿出来的。

• 在此期间，还建造了寺院和佛塔。这些寺院也是教育中心。

• 著名的中心包括菩提伽耶、萨尔纳特、拘尸那迦、舍卫城、康奇和那烂陀。

• 那烂陀大学发展成为公元5世纪最负盛名的学府。

• 玄奘详细描述了那烂陀摩诃毗诃罗的宏伟神庙、寺院和图书馆建筑。

• 马马拉普拉姆的达摩拉贾拉塔是德拉威达风格石窟寺庙最早的例子。

• 康奇的结构神庙，被称为凯拉萨纳塔和毗湿奴佩鲁马尔，都是由阿拉瓦王朝的国王建造的。

笈多时期后的印度

• 笈多时期之后，印度分裂成许多大小不同的王国。

北印度

• 在笈多王朝衰落和戒日王崛起（即公元7世纪初）之间，北印度有四个主要的王国，即：

  • 摩揭陀笈多王朝；

  • 迦诺杰的摩揭陀王朝；

  • 瓦拉比（索拉斯特拉）的 Maitrakas；以及

  • 塔内斯瓦尔的 Pushyabhutis。

• 这四个王国（如上所列）相互竞争，试图继承笈多王朝过去的辉煌。

• 摩揭陀的笈多王朝与主要的笈多帝国王朝不同。它是一个摩揭陀的小王朝。无法确定它们是否与笈多帝国有任何联系。但这个笈多家族的一些国王非常强大，统治范围远至布拉马普特拉河。

• 摩揭陀王朝占据了迦诺杰周围的印度西北部地区。他们占领了摩揭陀的一部分。

• 伊沙纳瓦尔曼和他的儿子萨尔瓦瓦尔曼是强大的摩揭陀王朝国王。他们采用了“摩诃罗阇”的称号。

• 伊沙纳瓦尔曼成功地阻止了匈奴人再次试图进入印度腹地的行动。

• Maitraka氏族在西部的索拉斯特拉建立了一个王国。他们在瓦拉比建立了首都。

• 瓦拉比发展成为一个学习和文化的中心，以及贸易和商业中心。

• Maitrakas存续时间最长，统治到8世纪中叶；然而，他们被阿拉伯人击败了。

• 塔内斯瓦尔的Pushyabhutis是第四个王国。它注定将在印度历史上发挥重要作用。

• Pushyabhuti家族在匈奴入侵后闻名。普拉巴卡拉瓦尔达纳成为这个王国的强大国王。他在印度历史上发挥了重要作用。

• 普拉巴卡拉瓦尔达纳采用了“帕拉马巴塔拉卡摩诃罗阇”的称号。

• 班纳巴塔将其描述为“对匈奴鹿来说是狮子，对信度国王来说是灼热的热病，是古尔贾拉国王睡眠的扰乱者，是对那个香象，犍陀罗之王来说的胆汁热病，是拉塔斯技能的毁灭者，是缠绕在马尔瓦命运女神藤蔓上的斧头。”

• 普拉巴卡拉瓦尔达纳的统治王国扩展到西北部的整个旁遮普邦和南部的部分马尔瓦地区。

• 在普拉巴卡拉瓦尔达纳统治的最后阶段，发生了匈奴入侵。

• 普拉巴卡拉瓦尔达纳有两个儿子，拉贾亚瓦尔达纳和哈沙瓦尔达纳，还有一个女儿拉贾亚斯里。他将女儿嫁给了摩揭陀国王格拉哈瓦尔曼。

• 普拉巴卡拉瓦尔达纳一直在迅速扩展王国的疆域，向西和向南扩展。在此期间，孟加拉和阿萨姆建立了两个强大的王国。

• 大约公元525年，孟加拉建立了一个独立王国。

• 高达王国包括孟加拉的西部和北部地区。他们宣布独立；然而，摩揭陀王朝击败了他们。

• 舍辰迦大约半个世纪后成为高达王国的国王。他在卡纳苏瓦尔纳（靠近穆尔希达巴德）建立了他的首都。他占领了整个孟加拉。他占领了奥里萨邦，然后向西向迦诺杰进军，对抗摩揭陀王朝。

• 摩揭陀国王格拉哈瓦尔曼与普拉巴卡拉瓦尔达纳的女儿拉贾亚斯里结婚。这次婚姻联盟巩固了这两个家族的地位。

• 普拉巴卡拉瓦尔达纳去世后，舍辰迦（高达）在马尔瓦国王的帮助下入侵了迦诺杰。迦诺杰国王格拉哈瓦尔曼被杀，王后拉贾亚斯里被投入监狱。

• 听到迦诺杰战败的消息，拉贾亚瓦尔达纳（哈沙的哥哥）开始发起战役，镇压高达和马尔瓦的国王。但他被舍辰迦欺骗杀害了。

古代印度历史 - 戒日王时期

• 拉贾亚瓦尔达纳被高达国王舍辰迦杀害。哈沙瓦尔达纳（拉贾亚瓦尔达纳的弟弟）于公元606年16岁时继承了 Pushyabhuti 王位。他也被称为“室利提婆”。他统治了四十一年的时间。

• 格拉哈瓦尔曼去世后，摩揭陀国的顾问们将王位给了哈沙。

哈沙历史的来源

• 哈沙时期的历史由班纳巴塔详细记载。他是一位诗人，他写了“哈沙传”。这是对哈沙统治时期事件的详细描述。

• 玄奘（中国僧侣）也详细地写了关于哈沙和印度（哈沙时代）的情况。

• 哈沙为了报复他哥哥拉贾亚瓦尔达纳和姐夫格拉哈瓦尔曼的死，向东进军，对抗舍辰迦。

• 哈沙在第一次远征高达时没有取得成功。但在舍辰迦去世后，在第二次远征中，他征服了摩揭陀和舍辰迦的帝国。

• 高达王国被哈沙和婆师伐摩分治。

• 婆师伐摩是卡马鲁帕的国王。他是哈沙对抗高达王国的盟友。

• 哈沙在军事行动中取得了成功，征服了印度北部的大部分地区。

• 哈沙还发起了一场战役，试图将他的帝国扩展到纳尔马达河以南，但他未能做到。

• 艾霍勒铭文提到哈沙被普拉卡西二世（普拉卡西二世是巴达米地区的西察卢其亚国王）击败。

• 玄奘也提到哈沙未能击败西察卢其亚国王。

• 哈沙的帝国从旁遮普邦延伸到奥里萨邦北部，从喜马拉雅山脉延伸到纳尔马达河畔。

• 哈沙与瓦拉比的 Maitraka 国王德鲁瓦巴塔二世和卡马鲁帕国王之王婆师伐摩结成了军事联盟。

• 哈沙因其和平活动而赢得了印度历史上不朽的名声，正如玄奘和他的传记作者班纳巴塔所描述的那样。

• 哈沙作为一位伟大的皇帝，是一位学习的赞助人。他本人也是一位才华横溢的作家。他创作了三部梵文戏剧，分别是《那伽难陀》、《罗摩伐利》和《频伽罗》。

• 班纳巴塔写了《哈沙传》和《甘陀利》。他是一位博学的诗人。

• 哈沙是一位高效的行政管理者。他亲自过问国家事务，并不断前往帝国的不同地区，亲眼查看情况。

• 他也是一位宽容的国王。他信仰湿婆教；然而，他也同样尊重其他宗教派别。

• 玄奘将其描述为一位开明的佛教徒，他也尊重其他派别的诸神。

• 哈沙的慈善行为惠及所有社区、派别和宗教。

• 哈沙建造了休息所、医院，并资助了许多婆罗门教、佛教和耆那教机构。

• 哈沙统治时期最著名的两件事是在迦诺杰和普拉亚加举行的集会。

• 迦诺杰集会是为了纪念玄奘而举行的，哈沙对他非常喜爱和尊重。

• 迦诺杰集会吸引了24000名佛教僧侣，以及大约3000名耆那教徒和婆罗门教徒。

• 在迦诺杰的仪式结束后，哈沙与玄奘一起前往普拉亚加（阿拉哈巴德），位于恒河、亚穆纳河和萨拉斯瓦蒂河的交汇处。在这里，他习惯于每五年举行一次宗教节日。

• 哈沙举行了“达纳”（捐赠）仪式，持续了大约三个月。在这三个月里，他捐出了他五年积累的所有财富。他甚至送出了自己的衣服和珠宝，有一次甚至向他的姐姐乞讨一件普通的衣服穿上。

• 哈沙在他的一生中参加了六次这样的普拉亚加集会，并捐出了他所拥有的一切。

• 公元641年，哈沙派了一个使团与玄奘一起前往中国皇帝那里，并收到了中国使团的回访。

• 哈沙没有继承人。因此，在他于公元647年去世后，他的帝国被他的大臣夺取了。

戒日王时期南印度

• 萨塔瓦哈纳王朝的统治在公元3世纪上半叶从德干和印度南部结束。

• 在公元3世纪下半叶，瓦卡塔卡王朝掌权。然而，关于瓦卡塔卡王朝的建立者知之甚少，

瓦卡塔卡帝国

• 普拉瓦拉塞纳是瓦卡塔卡帝国在印度西部和中部（已知）的建立者。

• 文德亚萨克提是普拉瓦拉塞纳的父亲。他在建立瓦卡塔卡帝国中发挥了重要作用。

• 普拉瓦拉塞纳是唯一一位被授予“萨姆拉特”称号的瓦卡塔卡统治者。他进行了“瓦加佩亚”和四次“阿什瓦梅达亚吉纳斯”。

• 普拉瓦拉塞纳的继任者将瓦卡塔卡帝国一分为二。主支被称为瓦特萨古尔玛支。

• 旃陀罗笈多二世提高了瓦卡塔卡作为印度西部和中部德干地区政治力量的重要性。他将他的女儿普拉巴瓦蒂·笈多嫁给了瓦卡塔卡家族。

• 在这场婚姻联盟之后，瓦卡塔卡和笈多王朝保持了长期的友好关系。

印度中部和南部的王国

• 在瓦卡塔卡之后，三个主要王国（如下所示）在德干和印度南部统治了大约300年：

  • 巴达米的西察卢其亚王朝，

  • 康奇普拉姆的帕拉瓦王朝，以及

  • 马杜赖的潘底亚王朝。

• 在德干地区的瓦卡塔卡之后是巴达米的西察卢其亚王朝。

• 西察卢其亚王朝在瓦塔皮或巴达米和艾霍勒建立了基地。他们向北移动，占领了纳西克和戈达瓦里河上游地区周围的区域。

• 普拉卡西二世是西察卢其亚王朝最伟大的国王。他统治时期为公元610年至642年。

• 普拉卡西二世是迦诺杰的哈沙瓦尔达纳的当代人。

• 艾霍勒铭文详细记载了普拉卡西二世的胜利以及西察卢其亚王朝的早期历史。这块铭文是由拉维基尔蒂撰写的。

• 普拉卡西二世的儿子毗湿奴瓦尔丹建立了西察卢其亚王朝的东支，其首都在皮什塔普里。后来，文吉发展成为东部西察卢其亚王国的一个首都。

• 这个分支独立于主要的西部分支，并对王国行使着不间断的统治权，直到12世纪。

• 拉施特拉库塔王朝取代了巴达米的西察卢其亚王朝，并在德干建立了一个庞大的帝国。

• 第一个已知的拉施特拉库塔王朝统治者是丹蒂杜尔迦一世。他在公元752年击败了查卢基亚王朝并征服了巴达米。

• 查卢基亚王朝和帕拉瓦王朝与德干地区的甘加王朝和卡达姆巴王朝同时存在。

• 西甘加王朝与卡林迦的东甘加王朝有所区别。查卢基亚王朝和帕拉瓦王朝统治着现代迈索尔的大部分地区。这个地区以他们命名为甘加瓦迪。

• 孔卡尼瓦尔曼·达尔马玛哈迪拉贾是该家族的创始人。他在公元4世纪下半叶统治，首都位于科拉尔。他从公元350年到550年独立统治。

• 杜尔维尼塔是一位杰出的甘加国王。他是一位卡纳达语和梵语文学的学者。

• 斯里普鲁沙是（西甘加）王朝的另一位重要统治者。他将首都迁至马尼亚普拉（班加罗尔附近的曼内）。由于其繁荣，他的王国被称为斯里拉贾。

古代印度历史 - 卡达姆巴王朝

• 马尤拉沙尔玛建立了卡达姆巴王朝。他是一位博学的婆罗门。据说马尤拉沙尔玛来到康奇接受教育，但遭到一些帕拉瓦官员的侮辱。为了报复他的侮辱，他从事了军事职业，击败了帕拉瓦官员，然后帕拉瓦承认了马尤拉沙尔玛的独立。

• 马尤拉沙尔玛从公元345年到365年统治班纳瓦西。

• 卡库斯塔瓦尔曼（公元435-455年）是卡达姆巴王朝最有权势的国王和行政官。

• 卡库斯塔瓦尔曼与甘加王朝和笈多王朝（王朝）建立了婚姻关系。他还扩展了他的领土。

卡达姆巴王朝的斗争

• 卡库斯塔瓦尔曼死后，卡达姆巴家族分裂成两个分支。其中一个分支继续统治班纳瓦西，另一个分支统治特里帕尔瓦塔。

• 来自特里帕尔瓦塔的统治者克里希纳瓦尔曼一世统一了家族。但大约在公元540年，巴达米的查卢基亚人击败了卡达姆巴人并占领了他们的王国。

• 在南部半岛，帕拉瓦王朝、潘迪亚王朝和乔拉王朝这三个王朝是这一时期的主要力量。

• 帕拉瓦王朝在萨塔瓦哈纳王朝衰落后变得突出，从公元3世纪一直持续到公元9世纪乔拉王朝崛起。然而，帕拉瓦王朝的起源尚有争议。

• 帕拉瓦国王分为两组，即早期帕拉瓦和伟大帕拉瓦。

• 泰米尔语和梵语铭文讲述了早期帕拉瓦王朝的情况。据记载，他们进行了祭祀，并统治着一个组织良好的领土，覆盖了半岛北部，从东海延伸到西海。

• 辛哈维什努是公元6世纪著名的帕拉瓦国王。他提高了家族的影响力和威望。

• 辛哈维什努的儿子兼继承人马亨德拉瓦尔曼一世（公元600-630年）是一位多才多艺的天才。他既是诗人又是歌手。

• 马亨德拉瓦尔曼一世创作了一部梵文戏剧‘马塔维拉斯·普拉哈萨纳’（酒鬼的快乐）。

• 在此期间，引入了从整块岩石中挖出整个寺庙的做法。

• 马哈巴利普拉姆的‘拉塔斯’是岩石切割寺庙的精美例子。

• 马亨德拉瓦尔曼一世与查卢基亚国王普拉凯辛二世和卡瑙吉的哈沙瓦尔丹同时代。

• 在此期间，普拉凯辛二世一方面与哈沙作斗争，另一方面与马亨德拉瓦尔曼一世作斗争。在这两者中，普拉凯辛二世都取得了胜利。

• 普拉凯辛二世在击败马亨德拉瓦尔曼一世后占领了帕拉瓦王国的北部省份。

• 后来，普拉凯辛二世被纳拉辛哈瓦尔曼击败。他是马亨德拉瓦尔曼一世的儿子和继任者。

• 纳拉辛哈瓦尔曼征服了巴达米并采用了‘瓦塔皮孔达’的称号。

• 纳拉辛哈瓦尔曼还击败了乔拉人、切拉人、潘迪亚人和卡拉巴人。

• 纳拉辛哈瓦尔曼为斯里兰卡王子马纳瓦尔曼提供了政治庇护，并向斯里兰卡派遣了两支海军远征队，帮助他重新夺回王位。

• 纳拉辛哈瓦尔曼是南印度最有权势的统治者之一，并将帕拉瓦王朝的权力和威望扩展到了斯里兰卡和东南亚。

• 纳拉辛哈瓦尔曼二世在公元695-722年期间和平统治。

• 在此期间，发展了一种特殊的寺庙建筑风格。这俗称为‘德拉维达’风格的寺庙建筑。

• 在8世纪上半叶，帕拉瓦王朝面临着查卢基亚国王维克拉马迪提亚二世（公元733-745年）的攻击。据说他三次攻占康奇。

• 在丹蒂瓦尔曼（约公元796-840年）统治期间，帕拉瓦王朝也受到潘迪亚王朝和拉施特拉库塔王朝的谴责。

• 由于持续的斗争，帕拉瓦王朝的权力开始衰落。

• 帕拉瓦王朝被乔拉王朝取代。他们也发展成为南方最大的帝国力量。他们对斯里兰卡和东南亚国家有影响力。

古代印度历史 - 卡马鲁帕的历史

• 现代阿萨姆邦在古代被称为卡马鲁帕和普拉吉约蒂什。

• 普拉吉约蒂什是卡马鲁帕的首都。

• 萨穆德拉笈多的阿拉哈巴德铭文提到达瓦卡王国是该地区与卡马鲁帕接壤的边境州。

• 卡马鲁帕王国一直延伸到孟加拉邦北部和西部，以及中国的边境地区以及达瓦卡。

• 从摩诃婆罗多时代到7世纪中叶，即婆什迦瓦尔曼之前，这个地区一直由一个王朝统治。

卡马鲁帕王朝

• 卡马鲁帕王朝声称其血统来自阿修罗·纳拉卡。

• 卡马鲁帕王朝也被称为‘婆乌玛’（即大地之子）。

• 阿修罗·纳拉卡有一个儿子叫巴加达塔，他参加了摩诃婆罗多战争。

• 该王朝的铭文证明，在普希亚瓦尔曼国王之前，国王巴加达塔及其继任者在卡马鲁帕统治了大约3000年。

• 国王普希亚瓦尔曼与萨穆德拉笈多同时代。

• 第八位国王布蒂瓦尔曼统治于6世纪中叶，以其自身的记录而闻名。

• 第一位国王普希亚瓦尔曼的时期大约定为公元350年。他承认了萨穆德拉笈多的至高无上地位。

• 如那烂陀印章所述，普希亚瓦尔曼采用了“马哈拉贾迪拉贾”和“普拉吉约蒂什之王”的称号。

• 第七位国王纳拉亚纳瓦尔曼进行了马祭，这表明他在6世纪上半叶摆脱了笈多帝国的统治。

• 第八位国王布蒂瓦尔曼或马哈布蒂瓦尔曼是一位强大的国王。他在公元6世纪中叶统治。

• 在布蒂瓦尔曼统治期间，卡马鲁帕成为一个强大的王国。

• 在布蒂瓦尔曼统治期间，卡马鲁帕包括整个布拉马普特拉河谷和锡莱特，并延伸到西部的卡拉托亚河。它长期以来一直是卡马鲁帕的传统边界。

• 布蒂瓦尔曼的儿子钱德拉穆卡瓦尔曼不太出名。然而，他的儿子斯蒂塔瓦尔曼（布蒂瓦尔曼的孙子）进行了马祭。

• 阿普萨达铭文提到了后笈多国王阿迪亚塞纳的国王苏斯蒂塔瓦尔曼。

• 马哈塞纳笈多在劳希提亚河（布拉马普特拉河）畔击败了苏斯蒂塔瓦尔曼。

• 沙桑卡可能就是那个击败并监禁了苏普拉蒂什蒂塔瓦尔曼和婆什迦瓦尔曼的苟达国王，当时他们的父亲苏斯蒂塔瓦尔曼刚刚去世。

• 苏普拉蒂什蒂塔瓦尔曼尚未登基。他们两人设法从苟达国王的监狱中逃脱，苏普拉蒂什蒂塔瓦尔曼统治了一段短暂的时期。他的弟弟婆什迦瓦尔曼继任了他。

婆什迦瓦尔曼

• 班纳巴塔的《哈沙传》中描述了婆什迦瓦尔曼。他是国王哈沙瓦尔丹的盟友。

• 婆什迦瓦尔曼派他的大使汉萨韦加带着礼物与哈沙结盟。

• 卡马鲁帕国王此前曾与他的哥哥一起被苟达国王击败并监禁。因此，这次结盟是卡马鲁帕国王的明智外交举措。

• 哈沙的哥哥拉贾瓦尔丹被同一个苟达国王阴险地杀害，哈沙宣布要消灭他们。因此，这是两位国王针对共同敌人的结盟。

• 班纳巴塔的记述打乱了事件的年代顺序，因此关于当时历史的一些混乱出现了。

• 哈沙和婆什迦瓦尔曼的联军击败了孟加拉国王沙桑卡，结果婆什迦瓦尔曼成功地占领了孟加拉邦的大部分地区。

• 玄奘在他的记述中提到，婆什迦瓦尔曼对那烂陀佛教寺院有很大的影响力。

• 玄奘提到，国王婆什迦瓦尔曼派使者给那烂陀寺庙的首领释迦婆多，要求他把“来自中国的伟大朝圣者”送给他。但这个请求是在受到威胁后才得到满足的。

• 应邀，玄奘访问了卡马鲁帕，在那里停留了大约一个月。此后，哈沙要求卡马鲁帕国王把中国朝圣者送回他的宫廷。这也只在对婆什迦瓦尔曼发出威胁后才得以实现。

• 婆什迦瓦尔曼与玄奘一起在卡詹加拉亲自会见了哈沙。

• 婆什迦瓦尔曼也出席了哈沙在卡瑙吉和普拉亚加召开的盛大的宗教集会。

• 玄奘的记述表明，婆什迦瓦尔曼控制着孟加拉邦北部，并且对比哈尔邦的那烂陀也有影响力。

• 婆什迦瓦尔曼去世后，这个古老的王朝走向了终结。

• 后来，卡马鲁帕王国被一个名叫萨拉斯坦巴的米列恰统治者占领。

• 萨拉斯坦巴的一些继任者的名字是已知的，但没有关于他们的详细信息。

古代印度历史 - 哈沙之后的印度

• 哈沙死于公元7世纪中叶（公元647年）。德里苏丹国建立于公元12世纪。这段过渡时期跨越了600年，见证了一系列事件。

主要事件

• 六个世纪期间的重要事件为——

  • 印度东部、中部和南部重要王国的兴起。

  • 尽管这些王国经常互相争斗，但它们的文化传统仍然稳定。

  • 经济、社会结构、思想和信仰几乎没有改变，而是遵循了以前的制度。这些领域的变革比政治结构的变革更加缓慢。

  • 12世纪末，穆斯林统治蔓延到北印度的大部分地区。

耶索瓦尔曼

• 自摩揭陀王朝时代以来，卡瑙吉就成为北印度的权力中心，就像以前的巴特利普特拉（帕特纳）一样。

• 玄奘将卡瑙吉描述为佛教与印度教一样繁荣的中心。

• 迦瑙支是一个防御工事完善的城市，绵延约四英里，位于恒河岸边。

• 哈沙去世后，迦瑙支失去了首都的地位。但在耶舍瓦尔曼时期（即公元8世纪初），迦瑙支再次成为北印度的权力中心。

• 耶舍瓦尔曼统治着一个庞大的帝国，几乎包括整个北印度。

• 《高陀婆诃》，由瓦克帕蒂拉贾撰写，是一部描写诗歌文学，描述了耶舍瓦尔曼国王战胜孟加拉国的战绩。

• 耶舍瓦尔曼于公元731年向中国派遣了使节团。

• 著名的剧作家婆弥毗和著名的诗人瓦克帕蒂拉贾都装饰了他的宫廷。

• 《摩罗底·摩诃婆》，《奥多罗·罗摩传》和《摩诃毗罗传》都是婆弥毗撰写的。

• 耶舍瓦尔曼统治到大约公元740年。

• 迦瑙支，从公元6世纪到公元1194年穆罕默德·戈里时期，在北印度历史上发挥了重要作用。

古代印度历史 - 笈多王朝后期的诸侯国

• 古尔贾拉-帕提哈拉王朝的早期历史尚不清楚。

古尔贾拉-帕提哈拉王朝历史的来源

• 历史学家认为，在笈多王朝之后，古尔贾拉-帕提哈拉王朝从中亚地区来到印度，并在拉贾斯坦邦定居。逐渐地，他们获得了政治上的重要地位。

• 拉贾斯坦邦的吟游诗人传统声称，古尔贾拉-帕提哈拉王朝、查卢基王朝、帕拉马拉王朝和查哈曼王朝都诞生于阿布山进行的一次祭祀仪式。因此，这四个王朝也被称为阿格尼库拉（火族）。

• 建立这四个拉其普特王朝是为了保护国家免受外部侵略。

• 帕提哈拉的字面意思是“守门人”。人们相信他们的祖先拉克什曼曾担任他哥哥罗摩的守门人。因此，他们被称为帕提哈拉。

• 古吉拉特邦的地理名称据推测源自古尔贾拉。

古尔贾拉-帕提哈拉王朝的统治者

• 瓜廖尔铭文提到了这个家族的早期历史。这块铭文是由博伽国王在7世纪发现的。他是古尔贾拉-帕提哈拉王朝最著名的国王。

• 纳加巴塔一世是这个家族声誉的真正奠基人。他击败了来自阿拉伯的穆斯林军队。

• 在公元775-800年期间，瓦萨拉贾奉行积极的帝国政策。他击败了孟加拉国的帕拉国王达摩帕拉。

• 拉施特拉库塔国王德鲁瓦击败了瓦萨拉贾，并从击败帕拉国王中获得了政治利益。

• 达摩帕拉利用瓦萨拉贾的失败，将自己的提名人查克拉尤达安置在迦瑙支的王位上。

• 瓦萨拉贾的儿子纳加巴塔二世（公元815年）与安得拉邦、维达尔巴邦和卡林迦邦结盟。他进行了广泛的准备，以对抗他的对手。

• 纳加巴塔二世首先击败了查克拉尤达并占领了迦瑙支。然后他击败了达摩帕拉，并与拉施特拉库塔国王戈文达三世作战。

• 纳加巴塔还击败了苏丹·维加，他是哈里发马蒙统治下信德总督的儿子。

• 纳加巴塔二世由他的儿子拉马巴德拉继位。

• 拉马巴德拉由他的儿子博伽一世于公元836年左右继位。

• 博伽一世恢复了其王朝日益衰落的繁荣和声誉。

• 孟加拉国王德瓦帕拉的去世以及随后拉施特拉库塔入侵孟加拉，为博伽一世国王提供了千载难逢的机会。

• 拉施特拉库塔国王克里希纳二世卷入了与东查卢基王朝的斗争。

• 博伽一世击败了克里希纳二世，并占领了马尔瓦和古吉拉特地区。

• 在击败了两个强大的对手后，博伽一世建立了对旁遮普邦、阿瓦德邦和北印度其他地区的统治，巩固了他的帝国。

• 博伽一世是毗湿奴的信徒，并采用了“阿迪瓦拉哈”的头衔。这被刻在他的某些钱币上。他还有其他名称，如“米希尔”、“普拉巴萨”等。

• 博伽一世由他的儿子马亨德拉帕拉一世于公元885年左右继位。

• 马亨德拉帕拉一世也扩大了他的帝国疆界。在他统治期间，帕提哈拉帝国几乎从北部的喜马拉雅山脉延伸到南部的文迪亚山脉，从东部的孟加拉国延伸到西部的古吉拉特邦。

• 马亨德拉帕拉一世也被称为“马亨德拉尤达”和“尼尔巴亚纳伦德拉”。他是一位博学的赞助人。

• 拉贾谢哈拉是他宫廷里的博学者。他写了《卡普拉曼贾里》、《巴拉罗摩衍那》、《巴拉婆罗多》、《卡维亚米曼萨》、《布瓦纳科沙》和《哈拉维拉萨》等作品。

• 帕提哈拉王朝在北印度占据主导地位超过200年，从公元8世纪到公元10世纪。

• 阿拉伯学者阿尔·马苏迪于公元915-916年访问了印度。

• 阿尔·马苏迪提到了帕提哈拉统治者的强大力量和威望以及他们帝国的广阔。

• 阿尔·马苏迪说，阿尔-朱兹（古尔贾拉）帝国有1,800,000个村庄，城市和农村地区大约长2,000公里，宽2,000公里。

• 拉施特拉库塔国王因陀罗二世在公元915年至公元918年间再次袭击了迦瑙支，并将其彻底摧毁。这削弱了帕提哈拉帝国。

• 克里希纳三世是另一位拉施特拉库塔统治者，大约在公元963年入侵了北印度。他击败了帕提哈拉统治者。这导致了帕提哈拉帝国的衰落。

• 帕提哈拉人是学习和文学的赞助人。

• 拉贾谢哈拉（梵文诗人）生活在马亨德拉帕拉一世的宫廷里。

• 帕提哈拉国王是印度教的信徒。

• 他们在迦瑙支建造了许多精美的建筑物和寺庙。

• 碑文记录表明，寺庙的建造以及与之相关的教育机构，构成了社区项目，整个村庄社区都参与其中。

• 许多印度学者与使节团一起前往巴格达的哈里发宫廷。然而，派遣这些使节团的印度国王的名字尚不清楚。

• 印度和阿拉伯之间的这种互动导致印度文化、文学和科学，特别是数学、代数和医学传播到阿拉伯世界，然后从那里进一步传播到欧洲。

• 尽管帕提哈拉以对信德的阿拉伯统治者的侵略而闻名。

• 尽管如此，印度和西亚之间的学者和贸易往来仍然没有中断。

古代印度历史 - 孟加拉的帕拉王朝

• 在哈沙去世到帕拉王朝兴起之前，孟加拉国的历史并不清晰。

• 在此期间，西孟加拉被称为高陀，东孟加拉被称为梵迦。

• 孟加拉受到内部混乱的影响，被称为马特西亚尼亚亚。

帕拉王朝的统治者

• 哥帕拉是人民在一次革命中选举出来的国王，目的是结束马特西亚尼亚亚。

• 哥帕拉早年生活的历史尚不清楚。

• 哥帕拉在王国中恢复了和平，并为帕拉王朝奠定了基础。

• 达摩帕拉大约在公元780年继哥帕拉之后成为统治者。他开始扩张他的帝国。

• 达摩帕拉击败了迦瑙支国王因陀罗尤达，并将他的提名人查克拉尤达安置在迦瑙支的王位上。

• 达摩帕拉在迦瑙支举行了一次盛大的朝会，许多国王都参加了。然而，他未能巩固自己的地位。

• 拉施特拉库塔国王德鲁瓦在蒙吉尔（比哈尔邦）附近的一场战斗中击败了达摩帕拉。

• 与此同时，帕提哈拉国王纳加巴塔二世变得更加强大。

• 在达摩帕拉之后，他的儿子德瓦帕拉成为统治者。他是最强大的帕拉国王。他征服了——普拉乔蒂什普尔（阿萨姆邦）和乌特卡拉（奥里萨邦）。

• 帕拉王朝的国王统治了比哈尔邦、孟加拉国以及奥里萨邦和阿萨姆邦的部分地区，历经起伏，长达四个多世纪。

• 阿拉伯商人苏莱曼证明了他们的力量。他称帕拉王国为鲁玛（或达摩），是达摩帕拉的简称。

• 苏莱曼提到，帕拉统治者与他们的邻居——帕提哈拉王朝和拉施特拉库塔王朝——处于战争状态，但他的军队人数超过了他的对手。

• 苏莱曼还提到，“帕拉国王通常会带50,000头大象的军队。”

• 西藏编年史也提供了关于帕拉王朝的详细信息。

• 根据西藏历史学家的说法，帕拉统治者是佛教学习和宗教的伟大赞助人。

• 达摩帕拉在维克拉姆希拉建立了著名的佛教寺院。它以那烂陀（在名声上）而闻名。

• 在帕拉王朝统治期间，那烂陀大学闻名于世。

• 在此期间，那烂陀大学拥有超过10,000名学生和教师，他们不仅来自印度的不同地区，还来自中亚、中国、东南亚和斯里兰卡。

• 那烂陀大学被认为是当时最大的教育机构之一。

• 它教授各学科的知识。

• 达摩帕拉将周围200个村庄的皇家收入捐赠给那烂陀大学，以满足其开支。

• 德瓦帕拉也捐赠了5个村庄的收入。

• 苏瓦纳德维帕（现代马来半岛、爪哇和苏门答腊）国王，摩诃罗阇巴拉普特拉德瓦在那烂陀建立了一座寺院，并请求德瓦帕拉捐赠5个村庄来维持那座寺院。

• 帕拉国王也赞助了印度教。

• 维纳亚卡帕拉为纪念湿婆神建造了1000座寺庙。他们还向婆罗门捐款，让他们在自己的国家定居并开办古鲁库尔。

• 东南亚强大的室利佛逝王朝向帕拉国王派遣了许多使节团。他们统治着马来亚、爪哇、苏门答腊和邻近的岛屿。

• 帕拉王朝与东南亚和中国有着密切的贸易联系和文化联系。

• 与东南亚和中国的贸易非常有利可图，极大地增加了帕拉帝国的繁荣。

德干的拉什特拉库塔王朝

• 帕拉国王统治着东印度，帕提哈拉王朝统治着北印度，拉施特拉库塔王朝统治着德干高原。

• “拉施特拉库塔”一词的字面意思是负责领土划分（称为拉施特拉）的官员。

• 拉施特拉库塔是早期的巴达米查卢基王朝下辖省份（拉施特拉）的官员。

拉施特拉库塔王朝的统治者

• 丹蒂瓦尔曼或丹蒂杜尔加是拉施特拉库塔王朝的创始人。他在曼雅克希特或马尔克希德（靠近现代索拉普尔）建立了他的首都。

• 丹提瓦尔曼大约在公元758年被他的叔父克里希纳一世继位。

• 克里希纳一世将他的王国从马哈拉施特拉邦扩展到卡纳塔克邦。

• 德鲁瓦大约在公元779年成为国王。这是拉什特拉库塔王朝历史上的一个新时代的开端。

• 德鲁瓦是第一个干预北印度三方霸权斗争的来自德干地区的拉什特拉库塔统治者。他击败了北印度的两个势力，即帕提哈拉国王瓦察拉贾和孟加拉的帕拉国王达摩帕拉。

• 德鲁瓦在北印度的成功战役后，在他的帝国徽章上增加了恒河和雅穆纳的徽记。

• 德鲁瓦之后由戈文达三世（公元793-813年）继位。

• 戈文达三世也入侵了北印度，并成功地对抗了帕拉国王达摩帕拉和迦诺吉的统治者查克拉尤达。

• 戈文达三世粉碎了南印度的恒河、切拉、潘迪亚和帕拉瓦统治者的联盟。

• 戈文达三世之后由他的儿子阿摩伽伐尔沙一世（公元814-878年）继位。

• 阿摩伽伐尔沙一世统治了60年。他因其对宗教和文学的倾向而闻名。

• 阿摩伽伐尔沙支持耆那教。他是一位文学赞助人，并被视为文人。

• 阿摩伽伐尔沙创作了《卡维拉贾玛尔迦》。这是最早的关于诗歌的卡纳达语作品。

• 阿摩伽伐尔沙是一位伟大的建筑师。他建造了首都马尼亚凯特。

• 阿摩伽伐尔沙的继任者是因陀罗三世（公元915-927年）和克里希纳三世（939-965年）。这两位都是伟大的拉什特拉库塔统治者。

• 因陀罗三世击败了帕提哈拉国王马希帕拉一世，并洗劫了他的首都迦诺吉。

• 阿拉伯旅行家阿尔-马苏迪称拉什特拉库塔国王为印度最伟大的国王。

• 克里希纳三世是拉什特拉库塔王朝最后一位著名的国王。他与马尔瓦的帕拉马拉王朝和文吉的东查卢基亚王朝进行了斗争。

• 克里希纳三世还与坦贾武尔的曹拉王朝进行了斗争。他到达了拉美斯瓦拉姆，并在那里建造了一座胜利柱和一座寺庙。

• 拉什特拉库塔王朝在德干地区的统治是印度历史上一个值得注意的时期。

• 拉什特拉库塔王朝统治了三百多年。他们赞助了湿婆教和毗湿奴教。此外，他们还保护了耆那教、佛教和伊斯兰教。

• 拉什特拉库塔统治者允许穆斯林商人定居在他们的王国，建造清真寺，并宣扬他们的宗教。

• 拉什特拉库塔统治者平等地支持梵语、巴利语和卡纳达语以及阿帕布兰莎语。

• 艾洛拉的石窟寺是拉什特拉库塔王朝宗教宽容的象征。它们是印度艺术的辉煌之一。

• 凯拉萨寺是由拉什特拉库塔国王克里希纳一世建造的。这是一件杰出的艺术品。

三方争霸

• 在公元8世纪初，印度有三个强大的势力，即：

  • 北方的古尔贾拉-帕提哈拉王朝，

  • 东方的帕拉王朝，以及

  • 德干的拉什特拉库塔王朝。

• 帕拉王朝、古尔贾拉-帕提哈拉王朝和拉什特拉库塔王朝之间争夺霸权的三方争霸是这些世纪的重要事件。

• 这场争斗的主要原因是渴望拥有迦诺吉城，当时它是主权的象征。此外，这场争斗的另一个原因是为了控制中间的肥沃地区。

• 这三个势力之间权力的转移是由各自地区的内部实力以及统治者无法长期将其控制扩展到各自地区以外决定的。

• 所有这三个王朝（上面列出的）都拥有或多或少相同的军事装备、行政机构和战略概念。

• 阿拉伯旅行家也证实了这三个势力实力相当。

• 由于力量平衡，各地区都具有很大的政治稳定性，这孕育了文化和教育的发展。

• 第一次冲突发生在帕提哈拉国王瓦察拉贾、帕拉国王达摩帕拉和拉什特拉库塔国王德鲁瓦之间。

• 拉什特拉库塔王朝在第一阶段取得了完全的胜利。但德鲁瓦的不幸去世对拉什特拉库塔王朝是一个巨大的挫折。

• 在第二阶段，帕拉国王德瓦帕拉（公元821-860年）最为突出，因为他的同时代的帕提哈拉和拉什特拉库塔国王都是软弱的统治者。

• 在第三阶段（9世纪期间），帕提哈拉国王博伽（公元836-885年）和马亨德拉帕拉（公元885-910年）证明了更强大的实力。

• 这三个王国帕提哈拉、帕拉和拉什特拉库塔王朝几乎同时在公元10世纪末衰落。

• 这三个王朝的终结标志着300多年辉煌时代的结束。

戒日王时期之后的文学

• 梵语仍然是文学的主要语言。

• 巴利语和巴利语被用来书写佛教和耆那教的宗教文献。

• 《瓦卡帕蒂的戈达瓦霍》是迦诺吉的耶索瓦尔曼的传记。它是用较早的巴利语传统创作的最后一部重要作品。

• 《阿帕布兰莎》代表了巴利语的最后阶段。这被认为是文学领域的一个重要发展，因为现代语言，如印地语、古吉拉特语、马拉地语和孟加拉语都是从中演变而来的。

• 大量具有重要意义的卡维亚构成了这一时期的特殊特征。

• 《桑迪亚卡拉·南迪》创作的《罗摩传》是在帕拉王国的马希帕尔国王统治时期创作的，既讲述了罗摩的故事，也讲述了孟加拉国王拉马帕拉的生活。

• 达纳詹亚·什鲁托克里蒂的《拉格哈瓦潘达维贾》同时描述了罗摩衍那和摩诃婆罗多的故事。

• 湿婆和帕尔瓦蒂的婚姻；以及克里希纳和鲁克米尼的婚姻在维迪亚玛达瓦创作的《帕尔瓦蒂-鲁克米尼娅》中被描述。

• 维迪亚玛达瓦是查卢基亚国王索马德瓦的宫廷诗人。

• 赫马钱德拉创作了一部名为《萨普塔桑达纳》（有七种不同的解释）的作品。

• 在这一时期的文学作品中，发现了以双重、三重甚至更多含义的复杂模式写作的风格。

• 索马普拉巴查里亚创作的《沙塔尔塔卡维亚》是一个文学高潮的例子，其中每一节诗都意味着可以解释一百种方式。

耆那教教义

• 除了所有这些（上面讨论的）之外，还创作了大量关于耆那教导师生活的耆那教叙事。其中重要的有：

  • 瓦尔达曼的《阿迪纳塔传》

  • 德瓦钱德拉的《珊蒂纳塔传》

  • 珊蒂苏里的《普里特维钱德拉传》

  • 德瓦巴德拉的《帕尔什瓦纳塔传》

  • 赫马钱德拉的《库阿拉帕拉传》和《内米纳塔传》

  • 什里哈拉的《苏库玛拉查里乌》

  • 哈里巴德拉的《内米纳塔传》

其他文学作品

• 哈里巴德拉的《内米纳塔传》和什里哈拉的《苏库玛拉查里乌》完全用阿帕布兰莎语写成。

• 卡尔哈纳创作的《 राजतरंगिणी》是以卡维亚形式创作的最引人注目的历史文本。这是唯一已知的以现代意义写历史的尝试。

• 《拉詹德拉·卡纳普拉》是尚布创作的关于克什米尔国王哈莎的颂歌。

• 这类其他文学作品有：

  • 贾扬卡的《普里特维拉贾胜利》

  • 赫马钱德拉的《德瓦亚什拉亚大卡维亚》

  • 索梅什瓦拉的《基尔蒂考姆迪》

  • 比拉纳的《维克拉曼卡德瓦传》

  • 帕德玛古普塔的《纳瓦萨哈桑卡传》

  • 索马德瓦的《基尔蒂考姆迪》

• 论著中最重要的是诗歌作品。一些这样的作品有：

  • 拉贾谢卡拉的《卡维娅米曼萨》

  • 达纳詹亚的《达沙鲁帕》

  • 博伽的《萨拉斯瓦蒂·坎塔巴拉纳》

  • 赫马钱德拉的《卡维亚努沙萨纳》

  • 克谢门德拉的《卡维坎塔巴拉纳》

• 散文文学领域著名的作品有：

  • 克谢门德拉的《布里哈特卡塔曼贾里》

  • 索马德瓦的《卡塔萨里塔萨加拉》

  • 吉内什瓦拉·苏里的《卡塔科沙普拉卡拉纳》

• 著名的戏剧有：

  • 索马德瓦的《拉利塔维格拉哈拉贾纳塔卡》，

  • 维萨拉德瓦的《哈里凯利纳塔卡》

  • 贾亚德瓦的《普拉桑纳拉格哈瓦》

  • 比拉纳的《卡纳桑达里》

  • 赫马钱德拉创作的《阿比达纳钦塔玛尼》、《德希纳马玛拉》、《阿内卡尔塔桑格拉哈》、《尼甘特什什》等。

• 著名的数学家婆什迦罗第二也属于公元12世纪。

• 《悉檀多·希罗玛尼》包括四个部分，即《丽拉瓦蒂》、《毗迦尼塔》、《格拉哈加尼塔》和《戈拉》。《戈拉》涉及天文学。

• 《悉檀多·希罗玛尼》提出了“永动机”的原理。它大约在公元1200年通过伊斯兰教传到欧洲。这导致了动力技术的概念发展。

• 《拉贾马里甘卡》是帕拉马拉王朝国王博伽创作的天文学著作。

• 马达瓦创作了几部医学著作。《尼达纳》或《里古姆什查纳》是他最著名的病理学著作。它在哈鲁纳·拉希德的指导下被翻译成阿拉伯语。

• 《奇基萨库塔穆达加拉》和《瑜伽维亚克亚》也是由马达瓦创作的。

• 《奇基萨卡利卡》或《瑜伽玛拉》由瓦加巴塔二世的儿子蒂萨塔创作。

• 《瑜伽拉特纳萨穆查亚》由钱德拉塔创作。他是蒂萨塔的儿子。

• 孟加拉的布林达在公元975年到1000年之间创作了他的《悉达瑜伽》。

• 这一时期编纂的一些注释有：

  • 拉克希米达拉创作的《克里蒂亚卡尔帕塔鲁》

  • 赫马德里创作的《查图尔瓦加·钦塔玛尼》

  • 维贾纳什瓦拉创作的《米塔卡萨拉》

  • 吉穆塔瓦哈纳创作的《达亚巴加》（继承法）

  • 戈文达拉贾创作的《维亚瓦哈拉玛特里卡》和《卡拉维韦卡·玛努夫里蒂》

  • 什里达拉创作的《斯默里塔尔塔萨拉》

  • 阿帕拉卡创作的《夜叉经》注释

  • 维贾纳什瓦拉也创作了《夜叉经》的注释

  • 德万纳·巴塔创作的《斯默里蒂钱德里卡》是这一时期其他杰出的作品。

• 重要的政治著作有：

  • 马塔拉创作的《尼蒂沙斯特拉》

  • 卡曼达卡创作的《尼蒂萨拉》

  • 索马德瓦·苏里的《尼蒂瓦克亚姆里塔》

戒日王时期之后的社会

• 自公元7世纪以来，社会中持续存在的两个重要趋势是：

  • 外国元素同化的延续，以及

  • 种姓制度的隔离。

种姓制度

• 最初有四个婆罗门，有几个种姓，这些种姓进一步细分为许多小部门。

• 这一时期的法律接受出生、职业和居住地作为决定jati（种姓）制度的关键因素。

• 到那时，婆罗门开始通过他们的gotra（宗族）、祖先、吠陀学习的分支、原籍和村庄来识别。

• 由于吸收外国人和其他当地人，Kshatriyas（刹帝利）的数量也随之增加。

• 导致混合jatis（种姓）数量增加的两个重要因素是：

  • 特定职业转变为jati（种姓），以及

  • 不同jatis（种姓）之间异族通婚现象的增加。

• Jatis（种姓）也基于宗教派别形成，例如Lingayats（林伽瑜伽士）、Virasaivas（毗湿奴派）、Svetambaras（白袍耆那教）和Digambaras（裸体耆那教）等。

• Chandalas（旃陀罗）是Antyajatis（最底层种姓）最重要的代表，他们是所有Jatis（种姓）中最底层的。

• 在此期间，与四个‘Varnas’（种姓）相关的传统职业并没有严格遵守。

• 有些婆罗门没有习惯性地将他们的活动局限于学习、教学、崇拜和执行祭司职能。

• Vaisya（吠舍）婆罗门通过从事农业和贸易来维持生计。

• Sudra（首陀罗）婆罗门出售虫胶、盐、牛奶、酥油、蜂蜜等。

• kshatriyas（刹帝利）、vaisyas（吠舍）和sudras（首陀罗）偏离了他们的传统职业，并形成了几个混合种姓。

• Kayasthas（迦叶陀）是一个重要的阶级，在这个时期作为一个jati（种姓）出现。Kayasthas（迦叶陀）担任行政部门的文书，负责撰写文件和维护记录。

• Kayasthas（迦叶陀）本身就起源于孔雀王朝时期，但到7世纪，他们开始被视为一个独特的jati（种姓）。

• 婚姻通常由当事人的父母或其他监护人安排，有时女孩也会选择自己的丈夫。但总体而言，婚姻遵循了Smritis（圣典）中提到的旧规则。

• 也出现了关于再婚的新思想和实践。文献中经常使用‘punarbhu’和‘didhishu’等词语。这意味着允许妇女再婚。

• 当局接受了妇女继承财产的权利。

• 寡妇有权继承其无子女和/或已故丈夫的全部财产。

戒日王时期之后的经济

• 后哈沙时期的文学和碑文证据说明了农业、贸易和经济的先进状态。

农业

• Medhatithi（他是《摩奴法典》最古老、最著名的注释者之一）将17种谷物（dhanya）归为一类。

• 《阿毗达纳拉特纳玛拉》提到了农业的科学知识。提到了各种谷物和其他粮食及其同义词。

• 还提到了土壤的分类，如肥沃的、贫瘠的、休耕的、沙漠的、优良的以及长满草或富含植物需求的土壤，以及黑土或黄土等土壤类型。

• 不同的作物选择不同的田地。

• 提到了使用arahata（波斯水车）和皮革水桶灌溉。

• 碑文表明，波斯水车在穆斯林统治者到来之前很久就存在于印度。

• Medhatithi提到，应该期望农业工作者了解哪些种子需要密集播种，哪些种子需要稀疏播种，哪种土壤适合哪种种子，哪种土壤不适合，以及特定品种的种子预计会收获多少。

• 纺织业是最古老的行业。笈多时期的发展延续到这一时期。

• 当代文献中提到了许多品种和质量的纺织品，例如羊毛和麻纱线、丝绸、鹿毛以及绵羊和山羊毛制成的服装。

• 这一时期的当代文献也提到了织工、染色工和裁缝的职业。

• 在此期间使用了各种金属，包括铜、黄铜、铁、铅、锡、银和金。一些金属工业中心得到发展，例如，索拉什特拉以钟铃工业闻名，而本格以锡工业闻名。

贸易

• 印度、中国和阿拉伯的史料都提到了通过印度进行东西方贸易的流动。

• 阿拉伯旅行家伊本·赫尔达德巴赫在9世纪末提到了印度的出口产品，包括檀香木、樟脑和樟脑水、肉豆蔻、丁香、椰子、珍贵和半珍贵宝石、珍珠、渔业、棉花和丝绸纺织品以及各种金属制品。

• 最好的马种是从中亚和西亚进口的。

• 外国商人逐渐在印度定居。他们被古吉拉特邦、马拉巴尔和泰米尔纳德邦沿海城镇的繁荣所吸引。

• 阿拉伯地理学家提到了印度西部海岸的一些港口，即Debal（印度河三角洲）、Cambay Jhana、Sopara和Quilon。

• 阿拉伯旅行家详细描述了Sailendra（三佛齐）国王的繁荣。他与印度国王建立了政治、文化和经济关系。

• 行会像前几个世纪一样继续发挥着重要作用。

• Medhatithi提到了工业和商业行会。

• 行会由从事共同职业的人组成，例如商人、工匠、放债人等。

• 南印度碑文提到了两个著名的贸易公司的运作。

• Manigramam是第一个贸易公司。从9世纪到13世纪一直存在。它在南印度的沿海和内陆城镇开展业务。

艺术与建筑

• 这一时期无疑是艺术和建筑的丰收时代，从众多屹立1200年的寺庙中可见一斑。

• 这些寺庙是那个时代最美丽的建筑之一，以其建筑风格而闻名。

• 奥里萨邦的布巴内斯瓦尔寺是纳迦风格或北印度风格的绝佳范例。

• 布巴内斯瓦尔的林伽拉贾大寺和孔拉克的太阳神庙是建筑的纪念性范例。

• 邦德尔肯德的Khajuraho（卡修拉荷）寺庙是昌德拉王朝建造的优秀的纳迦风格寺庙。它们建在高高的基座上，以其雕刻和情色雕塑而闻名。

• 坎达里亚·马哈德瓦寺是另一个优秀的建筑范例。

• 克什米尔的太阳神庙，称为Martanda（玛丹达）寺庙，由Lalitaditya Muktapida（拉利塔迭提亚·穆克塔皮达）在公元8世纪左右建造，是克什米尔建筑风格的最佳范例。

• 耆那教寺庙通常有八角形圆顶，并装饰着取材于耆那教神话的图案。

• 著名的Dilwara（迪尔瓦拉）（阿布山）和Satrunjaya（萨特伦贾亚）（帕利塔纳）寺庙是耆那教建筑的最佳范例。这些寺庙以其优雅的雕刻和丰富的设计而闻名。

• 位于迈索尔哈桑的什拉瓦纳贝拉戈拉的57英尺高的Gommatesvara（戈马泰什瓦拉）耆那教雕像是世界上最大的独立雕像之一。

• 在德干地区，Vatapi（瓦塔皮）（巴达米）和Pattadakal（帕塔达卡尔）（比贾布尔）的寺庙在风格上有所不同。此外，Hoysalesvara（霍伊萨莱什瓦拉）寺庙（哈雷比德）虽然不完整，但以其结构和装饰特征而独具特色。

• 帕拉瓦王朝在南印度建造了许多寺庙。其中重要的有（阿科特地区）达拉瓦努尔寺、帕拉瓦拉姆、瓦拉姆（钦格勒皮特地区）和拉塔斯。

• 艾洛拉的凯拉萨寺是坚固岩石寺庙的范例，献给湿婆神。它是在拉施特拉库塔王朝的克里希纳一世统治期间开凿的。它是这一时期建筑奇迹之一。

• 马杜赖的米纳克希神庙是德拉维达风格寺庙的典范。

• 装饰寺庙和宫殿墙壁的壁画传统继续沿用。

戒日王时期之后的宗教

• 前一时期的宗教基本特征在此期间得以延续。

• 佛教和耆那教在神论倾向方面与Saivism（湿婆教）和Vaishnavism（毗湿奴教）发展出了一些相似之处。

• 在此期间，佛教见证了纯粹的Hinayana（小乘佛教）和Mahayana（大乘佛教）的衰落。

• 佛陀的教义，最初没有仪式，逐渐让位于新的伦理和虔诚的态度，其中佛陀开始被尊奉为神。

• 这种崇拜变得更加复杂，伴随着虔诚的歌曲以及仪式和典礼。

• 金刚乘佛教（金刚乘）显示了密宗思想对佛教的影响。

• Kanchi（康奇）是南印度佛教的重要中心。

• 曹罗王朝也向佛教徒捐赠。

• 在此期间，佛教开始衰落，因为：

  • 它没有得到王室的赞助；

  • 对寺院的袭击和僧侣的杀害导致佛教徒从印度东部迁移；以及

  • 伊斯兰教的到来

• 耆那教在印度北部和西部的贸易阶级中获得了普及。

• 它在南印度获得了广泛的王室赞助。

• 在德干地区，它受到冈伽王朝、西夏王朝和拉施特拉库塔王朝统治者的尊敬。

• 耆那教的四种布施（学习、食物、医药和住所）的教义帮助耆那教在民众中普及。

• 印度教以Saivism（湿婆教）和Vaishnavism（毗湿奴教）的形式变得流行。

• 在毗湿奴教中，毗湿奴的化身变得更加流行。最受欢迎的化身是克里希纳。

• 克里希纳和拉达被崇拜，他们的爱情被解释为人类灵魂对宇宙灵魂的依恋。

• 在南部，Alvars（阿尔瓦尔）代表了泰米尔毗湿奴教的情感方面。

• Acharyas（阿恰里亚）代表了毗湿奴教的智力和哲学方面。

• 湿婆教在社会中占据主导地位。其主要原则保持不变，尽管存在地方差异和由此产生的教义差异。

• bhakti（巴克蒂）运动在公元9世纪和10世纪变得流行。

• 由Nayanars（奈亚纳尔）（湿婆派圣人）和Alvars（阿尔瓦尔）（毗湿奴派圣人）领导的bhakti（巴克蒂）运动遍布全国。

• Lingayats（林伽瑜伽士）或Virasaivas（毗湿奴派）是另一个在此期间在南印度传播的流行运动。

密宗

• Tantricism（密宗）起源于6世纪，但从8世纪开始流行。它在印度东北部和西藏非常流行。它的一些仪式来自西藏的习俗。

• Tantricism（密宗）对所有种姓以及妇女开放。它宣称Tantricism（密宗）是吠陀崇拜的简化形式。

• 密宗实践以祈祷、神秘公式、魔法图和符号以及特定神灵的崇拜为中心。

• 母神形象受到极大的崇拜，因为生命是在母亲的子宫中创造的。这样，它就与Sakti（萨克蒂）崇拜联系在一起。

• 在密宗中，guru（古鲁）拥有最高的地位。

哈沙时期之后的哲学

• Sankara（商羯罗）是这一时期最伟大的知识分子和哲学家。他也被称为Adi-Sankaracharya（阿底·商羯罗）。

• 商羯罗出生在克里拉一个Yajurvedin（夜柔吠陀）婆罗门家庭，大约在公元788年。他父亲Shivaguru（湿婆古鲁）在他三岁时去世。

• 在8岁时，商羯罗选择了苦行僧的生活。他在迦尸学习，并在32岁时去世。

• 商羯罗的哲学被称为‘Advaita’（阿德瓦塔），意思是“非二元”。他认为绝对的现实被称为梵天是非二元的。

• 商羯罗认为吠陀是真知灼见的源泉，并撰写了许多著作，例如：

  • 《梵论注》

  • 《奥义书注》

  • 《博伽梵歌注》

• 商羯罗组织了湿婆教阿德瓦塔学派的十个分支，称为Dashanamis（达沙纳米）。

• 商羯罗在全国四个角落建立了四个matha（寺院）以促进更好的互动，即：

  • 北部的巴德林纳特；

  • 西部的德瓦拉蒂（德瓦卡）的Sharadapitha（莎拉达皮塔）；

  • 东部的普里的戈瓦尔达纳马塔；以及

  • 南部的什林格里纳塔

• 每个matha（寺院）都有主神，称为‘Gotra’（宗族）。

• Ramanuja（罗摩奴阇），一位泰米尔婆罗门，是一位伟大的哲学家和知识分子。他出生在蒂鲁帕蒂，大约在公元1017年。

• 罗摩奴阇与商羯罗在知识是否是解脱主要途径的观点上存在分歧。他将巴克蒂（虔诚）融入到吠陀的习俗中。

• 罗摩奴阇试图在巴克蒂（虔诚）与吠陀知识之间架起一座桥梁。

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